Prof. Daniel Neira
La Educación como Ciencia.
Limitaciones de este ensayo:
Este ensayo delinea en forma breve la evolución de tres conceptos importantes para la educación: Didáctica, Pedagogía y Educación, como manera de preparar un encuadre de presentación de las ideas del Prof. Marc Belth, quien postula la idea de la Educación como una disciplina científica. En virtud de lo anterior, la presentación del marco teórico de Belth se hace en función de las ideas presentadas en su libro y en muchos casos con las propias palabras del autor a fin de no perder la riqueza de expresión de este. Paralelamente se consultó otra bibliografía considerada necesaria.
No se discute en extenso ni se analiza a fondo la idea de ciencia y de educación, las cuales solo se presentan en función de las interpretaciones de los autores mencionados en el ensayo. Esto porque el trabajo excedería los límites de presentación fijados por la Asignatura.
Desarrollo.
Las reflexiones sobre la Educación son tan antiguas como el hombre mismo. Lo interesante es que su nacimiento está conectado con pensamientos tanto religiosos como, políticos, morales y disquisiciones de tipo filosófico. Lo central lo constituyen las ideas sobre el hombre y sobre su formación, proceso que asume el fenómeno conocido como educación.
Aunque en general se podría considerar que en la actualidad la educación tiene las herramientas metodológicas suficientes para ser considerada en un status de ciencia, en este pensamiento hay acuerdos y desacuerdos de los estudiosos del tema. No obstante es posible distinguir en forma clara una evolución histórica sostenida hacia el posicionamiento de la educación como una ciencia. Estos pasos de desarrollo han sido ordenados en este breve ensayo, como “momentos” de desarrollo de la ciencia de la educación.
Primer momento.
A la noción de educación como un todo omniabarcante, se puede constatar que históricamente y en forma lenta fue tomando cuerpo y delineándose un campo separado y casi propio de estudios de esta rama, que a través de instituciones por un lado y de tratados por el otro iba adquiriendo ciertos matices de lo que se podría considerar al quehacer educacional, como una “ciencia” con cierta autonomía.
Por ejemplo el término “didáctica”, del griego “didaktos: enseñar” utilizada por Comenio en el siglo XVII y mencionada en su obra “Didáctica Magna”, indica la idea de una “Ciencia de la Enseñanza”. De este modo en Comenio encontramos el propulsor de nuevas formas educativas como el empleo de la imagen al igual que introducir en la pedagogía los principios metodológicos de su tiempo, dando forma de este modo a una didáctica basada en los conceptos de naturalidad, intuición y autoactividad, ideas que hasta hoy se encuentran en vigencia. De ahí surge un modelo de un método didáctico que consiste en tres momentos:
Autopsia o comprensión,
Autocracia o retención, y
Autopraxia o práctica.
En el fondo lo que plantea Comenio es el desarrollo de la educación como un sistema controlable de enseñanza con secuencias repetibles optimizantes para adquirir e interiorizar cultura a base de decisiones normativas prescritas. Esto ya puede ser considerado un primer enfoque científico, ya que aparece la variable control.
Segundo momento.
En 1806, Johann Friedrich Herbart publica su obra “Pedagogía General” en la que aparece la “Pedagogía” como Ciencia de la Educación, una ciencia perteneciente a la Filosofía práctica y situada entre:
la Etica, que señala los fines de la educación, y
la Psicología, que estudia los mecanismos humanos que la hacen posible y le proporciona los medios para lograr los fines educativos.
Así junto a la ética, la psicología se constituye en fundamento de la pedagogía. Plantea de este modo los grados formales de la instrucción los cuales eran:
claridad,
asociación,
sistematización, y
método.
A partir de la publicación de Herbart, la pedagogía toma el camino para constituirse en ciencia. En términos generales, la contribución de Herbart a la teoría de la educación continúa en parte vigente. Se puede citar en esta línea a Tuiskon Ziller. Pedagogo alemán cuyo trabajo se centra en dar exclusivamente un carácter científico a la pedagogía.
Tercer momento.
A lo largo del siglo XIX , el desarrollo de los conocimientos experimentales incidió en los estudio de la educación, el cual fue independizándose de la Filosofía aunque sin romper sus relaciones con ella, incoporando conocimientos de tipo experimental y también históricos. Así la didáctica y la pedagogía se presentaban como ciencias unitarias cuyo objeto es la educación.
En este momento se destaca la irrupción de la Sociología. Durkheim considera necesaria a la Pedagogía porque orienta, pero no se puede confundir con la ciencia. Es por ello que postula que:
se debe ir elaborando una Ciencia de la Educación, a la cual define como un conocimiento básico, cuyo fin es incrementar el conocimiento científico sobre los hechos educativos, los cuales deben ser estudiados por una ciencia que hablaría no del "deber ser" de los hechos, sino sobre lo que es, es decir como funcionan en la práctica.
La Ciencia de la Educación trataría de:
describir,
analizar,
interpretar, y
explicar, hechos del pasado o presente, en el cual investiga sus causas o efectos y no prescribe.
Así, para Durkheim la Ciencia de la Educación aún no ha sido elaborada y, mientras no se elabore serán los conocimientos de otras disciplinas sociales, la base en que se sustente la Pedagogía; no ya en un saber de tipo especulativo, escolástico, sino en un saber científico, porque esa tecnología debe poseer un conocimiento científico de base para poder aplicarse
Un efecto de la influencia de Durkheim es que, no obstante la complejidad del hecho educativo, así como de las múltiples posibilidades del conocimiento, se empieza a plantear firmemente el problema de la relación de la pedagogía con otras ciencias.
De este modo se empieza a hablar de ciencias auxiliares de la pedagogía, cuidando de no afectar a desintegrar el cuerpo de conocimientos pedagógicos.
Cuarto momento.
A principios del siglo XX ya se observan trabajos concretos en cuanto a posicionar a la educación como una ciencia. Un ejemplo lo constituye el aporte de John Dewey, cuyo interés se centra en:
Como debe estar vinculada la educación con la realidad, la Filosofía o la teoría, y dejar de ser pura reflexión.
Planteando de esta manera la posibilidad de una Ciencia de la Educación, la cual define como:
un conocimiento pragmático,
positivista, y
científico.
Postula que para que ello ocurra se deben tomar aportes de la:
Sociología, de la
Psicología y de la
Economía.
Dewey, no habla de una Ciencia de la Educación aparte de estas disciplinas, sino que la Ciencia de la Educación se va a constituir con el aporte de las mismas.
Es importante destacar que Dewey plantea una estrecha vinculación entre la Filosofía y la Ciencia, a efecto que la normatividad ética no surja y se sustente en "racionalizaciones de un deber ser". Destacó la necesidad de "humanizar la ciencia" esto es, la necesidad de que su desarrollo estuviera orientado por una relación de valores éticos democráticos, para impedir que sus actividades se dirigieran a satisfacer a determinados grupos interesados en conservar y consolidar su dominio económico y cultural. Es por eso que Dewey, se preocupa por superar el dualismo entre moral (deber ser) y ciencia (que solo se ocupa de lo que es).
Se puede inferir que la forma en que él concibe a la Ciencia de la Educación, se aproxima bastante a la concepción de Durkheim con respecto a la Pedagogía, como teoría - práctica. Esta idea se reafirma si se tiene en cuenta que, para Dewey, no hay una separación entre Ciencia y Filosofía de la educación.
De este modo en la primera mitad del siglo XX es problema es de la “Posibilidad” que la educación sea considerada una ciencia, siendo el problema mayor el de considerar su aporte científico desde el aporte teórico o desde el punto de vista práctico. En otras palabras si la educación es una ciencia descriptiva o normativa.
Cabe destacar la influencia del “Historicismo” y de la “Fenomenología” de principios del siglo XX que llega a plantear la distinción entre una ciencia que simplemente describa y explique lo que es la educación y otra que estudie lo que debe ser. De este modo se constata la siguiente situación:
El “deber ser” de la educación queda definitivamente reservado para la Pedagogía, de acuerdo con su orígen etimológico, (del griego. Pais=niño y ago=conducir,educar).
Mientras que se empieza a atribuir la condición y nombre de Ciencias de la Educación para el conocimiento explicativo y descriptivo del quehacer de la educación.
Es pertinente indicar en este punto que la dificultad de definir de una manera precisa la palabra “Pedagogía” radica en el hecho de que se ha confundido frecuentemente el término educación y el de pedagogía. Nuevamente recurrimos a Durkheim quien trató de precisar el contenido del concepto Pedagogía, considerándole , curiosamente, como una “teoría práctica” de la educación. Así determina que el papel de la pedagogía no es el de sustituir a la práctica, sinó el de guiarla, esclarecerla, ayudarla en su necesidad de precisión. Así se confirma que el papel de la pedagogía es el de un “esfuerzo de reflexión sobre la práctica pedagógica”. Esto porque la educación es un fenómeno social que tiene diferentes y muchas facetas:
Acción Educativa propiamente dicha,
Reflexión sobre esta acción (pedagógica),
Componentes históricos, sociológicos, políticos.
Consistente con lo anterior Lucien Callerier, publica en 1910 “Esbozo de una Ciencia Pedagógica” donde indica que la Pedagogía es: “La teoría general del arte de la educación , que agrupa, en un sistema sólidamente unido por principios universales, las experiencias aisladas y los métodos personales partiendo de la realidad y separando rigurosamente lo que procede de lo real y lo que pertenece a lo ideal”. De este modo podemos nuevamente confirmar que la educación y la pedagogía representan respectivamente el aspecto práctico y el teórico de un mismo proceso humano y que en virtud de ello son indisociables.
Momento a partir de 1960.
Las connotaciones sociales, políticas y económicas del momento de los años sesenta, en el siglo pasado, así como la incipiente aunque fuerte influencia de nuevas tecnologías aplicadas a la instrucción, unido al creciente interés por el estudio de la educación determinaron que la comunidad científica, en este caso particular, integrada por psicólogos, sociólogos, economistas, historiadores, filósofos y otros, dirigieran su atención a temas educativos, dando paso a una verdadera proliferación de una multitud de ciencias especificadas por el genitivo de “la educación”.
Surgen de este modo diversos trabajos sobre economía de la educación, sociología de la educación, psicología de la educación, Todo lo anterior facilitado por la compartimentalización de las Universidades en diferentes Facultades quienes empiezan a privilegiar el estudio de la educación como una manera de asentar su influencia en el campo social.
Tal es la situación, que en 1960 se propone que se sustituya la palabra pedagogía por la de Ciencias de la Educación. La idea tuvo acogida inmediata y en diversas universidades del mundo, en especial en Europa, las secciones de pedagogía pasan a llamarse de inmediato de Ciencias de la Educación y los instituto de formación pedagógica pasan a llamarse de Ciencias de la Educación. Un caso curioso es el de nuestra Universidad donde los alumnos estudian carreras de Pedagogía en la Facultad de Educación.
El Aporte de Marc Belth.
En este contexto y período temporal , uno de los esfuerzos serios por ubicar a la educación como una disciplina científica se debe a Marc Belth quien publica su pensamiento en el Libro “La Educación como una disciplina científica” título original “Education as a Discipline (A study of the role of models in thinking) , publicada en 1965.
La obra se dedica al análisis de la disciplina de la educación, lo cual en si ya plantea un problema debido que el concepto de “disciplina”, como lo advierte el autor, está librado al azar.
Plantea el autor que en el mundo actual (1960s) es necesario establecer una disciplina de la educación porque en un mundo donde el conocimiento aumenta junto con la capacidad de efectuar claras distinciones que antes no existían, permitiendo una actividad de otro modo imposible, ¿porqué no desarrollar distinciones que todos esperábamos desde hace mucho tiempo y que cada vez se hacen más concretas, mas evidentes? Por tanto hay una gran necesidad de destilar el pensamiento de medio siglo pasado y de comprender la dirección que está tomando la educación.
De acuerdo a Belth surge un situación que reviste gran seriedad que es menester enfrentar, la cual se grafica con las siguientes preguntas:
¿Es una teoría educacional tan buena como cualquier otra?
Educacionalmente hablando ¿tenemos donde elegir?
¿Todas nuestra elecciones tendrán que efectuarse sobre la base de creencias y conocimientos derivados solamente de la herencia social o de la búsqueda de un determinado campo de investigación?
Si la repuesta a esta última pregunta fuese afirmativa , Belt sostiene que estaríamos frente a un gran peligro, mucho más grande del que jamás hubiésemos imaginado debido al hecho de que las verdaderas creencias que tenemos y el conocimiento que deriva de nuestras indagaciones dependen de la educación recibida. Si esta educación fuera errónea, todo el bagage estaría equivocado. Como dice Belt si la educación en si, deriva de su propia consecuencia, estamos en un círculo vicioso. De ahí el asombro de Belt en el sentido de que no haya un carácter acumulativo en la investigación educacional y en el desarrollo de esta y que por tanto los mismos problemas persistan generación tras generación los cuales Belth considera que son simplemente, disputas institucionales nuevas, acerca de viejas invenciones de tipo institucional.
Por este motivo Belth considera que ya es hora de trabajar sobre una base de la cual puedan resolverse los problemas y sea posible iniciar un desarrollo acumulativo.
Dicha acumulación puede desarrollarse partiendo del conocimiento metodológico, al igual que la decantación contínua de datos.
Belth en su esfuerzo de construir de la educación una disciplina científica propone los siguientes términos centrales:
Llegar a una indagación de la disciplina de la educación en desarrollo, en la forma de un análisis lógico de la estructura de la actividad en si, en sus propios términos. Por ejemplo si la meta es la ciudadanía y la caballerosidad o la individualidad, analizamos el contenido del concepto y extraemos de él la conducta apropiada para el aula. Ahora si el propósito es el desarrollo de la armonía con las fuerzas naturales y el control sobre ellas. Se supone, entonces que el estudio de la naturaleza nos dirá como debe ser la labor escolar.
Desarrollar y comprometerse en el campo claramente definido de la educación, con un modo de investigación exclusivamente
distintivo,
teorético,
autocorrectivo,
orientado hacia el intelecto.
Se debe superar el error de buscar la estructura y la función del proceso educativo en sus empleos apriorísticos supuestos. En el caso de la educación, la imposición de obligaciones externas (morales)sobre las indagaciones del hombre, le ha impedido:
la visión del cielo,
del organismo y de la mente humanos,
de la estructura política y
del intercambio físico de los elementos en la naturaleza.
Esta postura se basa en la afirmación del hecho que cada ciencia, en su momento, al igual que las artes y los estudios del hombre, ha debido desprenderse de esta dominación mediante un concepto avanzado de las necesidades o intereses humanos expresados de “un modo natural.
Por tanto la educación, como disciplina científica, debe desprenderse de la teleología proyectada sobre la naturaleza o el hombre, esto significa no centrarse en características extrañas, tanto de la naturaleza como del ser humanos, para saber como actuar en educación y que hacer con ella. Esto porque si nos dedicamos a probar lo que suponemos, nos privamos simplemente de la oportunidad de confrontar la actividad de la educación directamente. Por tanto para que educación se convierta en ciencia, todo aquello que derive de la naturaleza del hombre, de la naturaleza en sí, o de cualquier institución establecida, es lisa y llanamente tema de estudio y no de aceptación axiomática.
El reconocimiento de la necesidad de la educación no establece su realidad. Las necesidades de una cultura dada, no establecen la estructura y la función del proceso educacional. Solo constituyen una guía para encontrar un mejor empleo de aquello que, de hecho, no depende de las necesidades. Las necesidades son solo índices de la estructura de los acontecimientos. A fin de que los seres humanos ejerzan autoridad en el desarrollo de los procedimientos educacionales, para nutrir el carácter moral de la vida en comunidad, ellos tienen la obligación de descubrir la estructura de tal procedimiento. Esta es una tarea que requiere un esfuerzo máximo ya que si se yerra en esta tarea, se estaría impidiendo el desarrollo de la verdadera cualidad moral de la vida cuyo perfeccionamiento es su intención.
Si simplemente se espera que la escuelas entreguen una moral determinada, un hombre inteligente, productivo, creativo que no conozca el significado de estos conceptos y de la manera en que se estructura la educación para producirlos, es condenarlo a una condición que nunca le permitirá contar con la seguridad de cumplir dichas metas.
Se establece el funcionamiento del acto educacional cuando este se identifica como el acto de nutrir al individuo para darle el poder de pensar. Esto se explica cuando uno se da cuenta que el proceso del acto de pensar no ocurre o se desarrolla estableciendo primero lo que ha de pensarse. Todo el pensamiento es materia de investigación. Lo que se descubre puede ser empleado de modo acumulativo, pero las características del pensar son independientes de ello.
De acuerdo a lo anterior, la constitución de una ciencia de la educación debe considerar lo siguiente:
1. El nivel de abstracción de los conceptos que se ocupan en educación.
La educación no puede ser comparada con la psicología, la sociología o la filosofía, porque no se halla en el mismo plano que estas. La educación no opera en ninguno de estos niveles de abstracción, sinó que en un plano completamente distinto. La educación trata de la relación entre los conceptos y las actitudes promovidas en los educandos y de los métodos de formación de conceptos como creaciones de la inteligencia, cualesquiera que sean los campos en que estos métodos lleguen a emplearse. Se concentra no tanto en los méritos de las ideas particulares y en su relación con el contexto de la experiencia, como en la metodología del pensamiento, de la cual son consecuencia las ideas mismas.
La ciencia de la educación se determina por un nivel de abstracción en el cual los modos de explicación, investigación, descripción y creación son establecidos y estudiados en relación con los métodos con que operan estas aptitudes. El nivel de abstracción de la educación queda determinado por los métodos mediante los cuales se producen, verifican y recrean las ideas.
2. Los modos de pensamiento o de razonamiento que caracterizan a la educación es diferente a los tres métodos comúnmente aceptados (matemático, científico y el filosófico) ya que el pensamiento educacional tiene una cualidad propia, ya que el pensamiento no se dirige tanto a la lógica de las relaciones entre conceptos, ni a los juicios acerca del mundo de la experiencia, sino a los:
modelos de pensamiento que entran en el proceso de razonamiento,
a los juicios que resultan y a la
forma, alcance y cualidad de las experiencias que los modelos hacen posible.
Esto es distinto a los procedimientos que son comunes a todas las disciplinas: investigación, descripción, explicación, razonamiento y creación.
La educación difiere de estas por los modos de pensamiento que utiliza ya que el estudio de la educación se ocupa en posibilitar nuevos modos de:
descripción,
investigación,
explicación,
razonamiento y
creación.
También trata de averiguar las maneras en que estos conducen al desarrollo de aptitudes y producen en cada hombre capacidades particulares. Asi el pensamiento educacional reflexiona acerca de las maneras en que se producen, alteran, verifican y modifican en cualquier sentido los modelos mismos porque este es el fundamento para aprender a pensar.
3. El objetivo de estudio de la educación debe ser el desarrollar los métodos de investigación y creación por los cuales la ciencia, la matemática y la filosofía realizan sus funciones y persiguen sus metas. Esto a diferencia del objetivo de la ciencia que es el desarrollo de leyes y teorías mediante las cuales se puedan formular enunciados verdaderos acerca del mundo tal como se experimenta o se espera experimentar.
De este modo se aclara la confusión existente en el campo de fines educacionales los cuales quedan sumergidos en la confusión entre educación y enseñanza. Por ejemplo, en una democracia las escuelas se ocupan de desarrollar la inteligencia en un contexto de libertad para pensar y actuar. Así, uno de sus fines es producir individuos que se autodeterminen y que puedan emprender sus propias búsquedas y tomar decisiones independientes. Este es un objetivo digno y valioso, pero difiere de los fines educacionales porque la educación no solo tiene como objetivo desarrollar un conocimiento de estos conceptos, sino que se propone algo mucho más importante: fomentar la capacidad de examinar como se llegó a ellos y de que manera pueden ser verificados, e incrementar el conocimiento y la destreza necesarios para crear nuevos significados y relaciones.
4. Dimensión moral de la educación.
Como norma general toda disciplina científica descansa sobre un conjunto básico de reglas que le permiten realizar sus funciones específicas, o sea principios morales que funcionan como reglas para mantener funciones internas y que no pueden ser separados del carácter de la función de que se trata ni de los objetivos primarios por los cuales se realizan las operaciones. En tal situación es correcto afirmar que solo la educación tiene el deber de establecer sus propias reglas de operar. La dimensión moral de la educación estaría dada por la obligación de perseguir sus objetivos internos rechazando las exigencias de cualquier tipo de presión exterior. En otras palabras la educación, que tiene con la sociedad una relación sumamente compleja, debe tomar en cuenta que sus consecuencias se manifiestan en la vida social de los hombres y debe contar con una completa libertad en el estudio mismo, sin que se atienda a los objetivos, necesidades y obligaciones que la sociedad le ha impuesto. Esto daría libertad moral a la educación, permitiéndole desligarse de algún sistema psicosociológico de normas dentro de cuyo contexto y en forma externa libros se califican de “inmorales” por ejemplo. Así la mejor definición de la obligación moral del estudio de la educación es aquella en la que se incluye su deber de investigar y exponer todo sistema de indagación y explicación, cualquiera sea quien lo emplee y en todo lugar donde lo efectúe.
De este modo, una disciplina científica como lo es la educación queda definida por su quehacer y que es el de ocuparse del desarrollo, análisis y empleo de teorías, hipótesis y modelos de los cuales procede el pensamiento.Los objetivos intelectuales de la educación son por tanto una cuestión de deducción lógica.
En la búsqueda del desarrollo de estos poderes intelectuales, los objetivos adicionales de la educación se vuelven deducibles. La determinación de lo que se ha de hacer proviene del análisis de los procesos que abarcan el crecimiento y se transforma en los procedimientos que adopta la escuela.
Esto se representa en la enseñanza por medio de los siguientes criterios educacionales:
1. Expansión: Un objetivo primordial educacional que la escuela debe emprender es la promoción de la expansión de la inteligencia.
2. Investigación: El direccionamiento de la expansión de la inteligencias proviene del desarrollo de las aptitudes de investigación de acuerdo a la siguiente idea:
a) Para investigar en lugares accesibles se necesita aprender a ver, escuchar y a atender con cuidado y perseverancia.
b) En lugares más allá de lo inmediato es necesario desarrollar la capacidad de leer y escribir y la de usar los símbolos de determinadas disciplinas a la vez que herramientas e instrumentos. El desarrollo de la eficiencia y de las destrezas debe ser en beneficio de la función investigadora.
c) Debe fomentarse la actitud de comparar, verificar y evaluar, de lo contrario la investigación será superficial. De no existir tal capacidad la investigación se convierte en un fin en si mismo.
3. Análisis:
El interés de la educación es también el desarrollo de una aptitud analítica. La capacidad de descubrir estructuras y significados hace posible la modificación y el perfeccionamiento de las teorías y los modelos que heredamos. Tal capacidad es considerada como el logro intelectual más alto. Es el medio por el cual los hombres llegan a comprender las operaciones de la naturaleza, la consistencia y las relaciones de todo tipo quedan al descubierto para su ulterior investigación y manejo.
El concepto de Educación, modelo y su función en el pensamiento.
Cuando el hombre tiene la experiencia de un hecho, propone una teoría y a partir de esta constituye un modelo por medio del cual explica el suceso. De esta forma de manera consciente o insconcientemente , establece una relación comparativa entre algo que acaba de experimentar y algo que conoce bien. En dicha relación atribuye las propiedades de lo que conoce a los hechos que está tratando de explicar. Extrapolando esta situación se observa que este resulta ser el procedimiento utilizado por todos los hombres para comprenderse a si mismos y al mundo. También se emplea a fin de transmitir a otros informaciones y modos de ver las cosas.
Un ejemplo lo constituye aquél citado por Belth :”El hombre primitivo explica a los miembros de su tribu como planeó y llevó a cabo la destrucción de su enemigo, y usa para ello el lobo como modelo. En su descripción son empleadas todas las propiedades del comportamiento de un lobo. En un nivel más sofisticado, Newton explicó la complejidad del mundo haciéndolo semejante a la geometría de Euclides”.
En esta orientación la educación debe realizar este mismo procedimiento porque de no hacerlo se quedaría confinada a lo directo, inmediato y mecánico. O sea simple repetición sin perspectiva lo cual llevaría a la práctica de un mero oficio. De tal modo que educar consiste en trasmitir los modelos por los cuales el mundo es explicable.
Lo que hace el hombre es realizar una constante modelación tomando elementos de diferentes partes: de lo observado, de lo que ha sentido, soñado, creado, o sea mezcla elementos reales y no reales y en esta acción se conjugan elementos que no se pueden separar. Estos elementos juntos, constituyen un sistema que determina los poderes humanos de la observación y de la comprensión. En otras palabras lo que el hombre ve en la realidad cotidiana es lo que su agrupación sistemática previa le permite percibir, en otras palabras, los significados de los hechos de la vida cotidiana y vivencial derivan enteramente de su estructura previa, o modelos de realidad a través de los cuales el hombre ve al mundo.
Los modelos reciben nombres diferentes tales como filosofías de vida, sistemas políticos, económicos,. Pero un patrón también puede ser una palabra, un diseño, un plan, una imagen.. Los modelos son las ventanas a través de las cuales vemos al mundo y que hacen que este mundo sea significativo en función de estas ventanas. El mundo siempre es observado a través de un sistema conceptual aunque no se tenga conciencia de ello.
En definitiva se debe entender que cualquiera sea el objeto de estudio del hombre, lo que esta hace verdaderamente es estar investigando algún aspecto de la realidad tal cual se le revela a través del modelo teórico que el utiliza.
El reconocer el papel del modelo en el pensamiento, en la experiencia y en la imaginación significa afirmar que el estudio de la educación tiene como tema la constitución y el uso de los modelos y el efecto de ellos en la experiencia de los seres humanos al igual que la capacidad de generar pensamientos que ellos poseen.
Los estudios del Belth son importantes por cuanto su trabajo constituye un esfuerzo serio para sentar las bases científicas de la educación como disciplina. Lo hace fundamentalmente a través de la pregunta ¿Cuál es la esencia intrínseca de la educación? Su respuesta es que la materia fundamental de la educación es el modelo según el cual se halla organizado el conocimiento a través del cual este se transmite y se extiende.
La base científica de la educación estaría en descubrir la estructura de los procedimientos educacionales , conociendo el funcionamiento de la educación en cuanto esta se identifica como la acción de desarrollar en la persona la capacidad de pensar.
Conclusión final.
La discusión sobre el status de ciencia de la educación no ha terminado, el pensamiento de Belth pareciera estar desarrollado para un sistema educativo muy diferente a la realidad Latinoamericana, de hecho tiene fuertes ingredientes de la Educación Liberal que se centraba en el desarrollo de las capacidades de pensamiento como manera de aprehender el mundo de una manera exenta del contexto donde acontece la actividad. Este argumento es uno de los más poderosos y válidos para el desarrollo del ser humano, el cual perdería tal condición si no se dedicara a desarrollar su capacidad de pensar y por tanto de ejercer acciones basadas en su inteligencia antes que en aquellas provistas por sistemas ideológicos, dogmáticos o contextos de adoctrinamiento que inhiben completamente su capacidad de expresión de pensamiento. En alguna medida este aspecto lo propone en su trabajo el Prof. Paulo Freire quien postula que la Educación es un acto de práctica de la libertad y no de domesticación. En el caso de Belth la libertad del individuo se construye sobre sus facultades de pensar adecuadamente, libre de presiones sociales o pesos téleológicos, o necesidades de desarrollo de la cultura donde vive.
Libre el hombre de tales ataduras puede explorar con libertad la estructura del modelo en la cual se encuentra inserto, comprenderlo y hacer algo al respecto.
Cabe destacar que en alguna medida Belth trabaja en el contexto del análisis lógico, el cual es un componente importante en la tradición educativa inglesa y que podría pasar fácilmente a un análisis lingüístico.
La aplicación del pensamiento de Belth no se ha detectado en nuestra realidad educativa. El aspecto favorable de esta teoría es la de valorar el desarrollo del pensamiento humano como función central de la educación. En esa perspectiva la educación podría ser verdaderamente considerada como un acto de libertad ya que el hombre que ya es, se hace en la acción de pensamiento, siendo dicho acto educativo el punto de partida de la acción educativa donde la doble dimensionalidad del ser afectiva y cognitiva permanecen indisolublemente unidas en el descubrimiento y desarrollo de sus capacidades de pensar “bien”.
Bibliografía consultada.
1. Belth, Marc, “La Educación como disciplina científica”, Editorial el Ateneo, Buenos Aires, 1971.
2. Bunge, Mario, “La Investigación Científica”, Ediciones Ariel, Barcelona, 1969.
3. Castillejo Brull, José Luis, “Teoría de la Educación”, Anaya 2, Madrid, 1981.
4. Dewey, John, “Democracia y Educación”, Buenos Aires, Losada, 1953.
5. Durkheim, Emile., “Historia de la Educación y de las doctrinas pedagógicas”, Madrid, 1932.
6. Hubert, Rene, “Historia de la Pedagogía”, Kapelusz, B.Aires, 1952.
Sugerencias de preguntas para discusión:
1. Ud. Se decide a aplicar el modelo de Belth en un colegio. ¿Cómo estructura el currículo, metodología y evaluación?
2. ¿Cuáles serían las acciones destinadas a preparar a los profesores en esta orientación?
3. ¿Está nuestra sociedad chilena preparada para entender este enfoque?
4. ¿Debieran los colegios trabajar en la preparación de modelos que integren la realidad social, cultural, política y económica de la comunidad junto a sus exigencias?
5. Usando la técnica recomendada por Marc Belth, analice un artículo de la revista de educación del MINEDUC y utilícelo como modelo para una clase de formación de profesores.
6. ¿Cómo se cubrirían las necesidades funcionales de la sociedad con un modelo planteado por Belth?
7. ¿Es el modelo de Belth un modelo elitista?
8. En el momento actual del mundo caracterizado por la globalización,¿es posible implementar un modelo basado en las ideas de Belth?.
9. ¿Es de importancia desarrollar la capacidad de pensamiento del ser humano como labor fundamental de la educación?.
lunes, 23 de junio de 2008
EDUCACIÓN Y SU DESAFÍO COMO FUNDAMENTO PARA APRENDER A PENSAR
Daniel Neira Troncoso
INTRODUCCIÓN.
Alrededor de los años sesenta del recién terminado siglo XX, dos factores importantes afectan a la educación. Por un lado la, cada vez más fuerte, influencia de las nuevas tecnologías aplicadas a la instrucción. Por el otro, un creciente interés por parte de la comunidad científico-social, integrada por psicólogos, sociólogos, economistas, historiadores, filósofos y otros estudiosos del tema, la cual dirige su atención a los temas educativos, dando paso a una verdadera explosión de ciencias, especificadas por el genitivo de “educación”.
Surgen así múltiples trabajos sobre economía de la educación, sociología de la educación, psicología de la educación; producción facilitada por la organización de las Universidades en diferentes facultades las cuales descubren una nueva veta al empezar a privilegiar y desarrollar el estudio de la educación, un campo interesante, fructífero y a la vez amplio como para dar cabida a las numerosas interpretaciones acerca de su quehacer.
Un efecto de esta situación, es que en el decenio 1960-1970 se propone que se sustituya la denominación “pedagogía” por la de “Ciencias de la Educación”. La idea tuvo acogida inmediata y en diversas universidades del mundo, en especial en Europa, las secciones y departamentos de pedagogía, pasan a llamarse de inmediato de Ciencias de la Educación, potenciando de este modo las antiguas escuelas de pedagogía.
EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN Y EL ESTUDIO DEL ROL DE LOS MODELOS EN EL PENSAMIENTO
En dicho contexto y período temporal, aparece Marc Belth quien publica su pensamiento en el Libro “La Educación como una disciplina científica” título original “Education as a Discipline - A study of the role of models in thinking, publicada en 1965. Aunque su obra se preocupa fundamentalmente de que la educación sea considerada de acuerdo al título una disciplina científica, su pensamiento es inspirador para argumentar a favor de la tarea fundamental de la educación como fundamento para aprender a pensar, un objetivo valioso que va en consonancia con la calidad y potencialidad del ser humano.
En su trabajo, destaca que educación tiene que ver con aprender a pensar ya que se observa que cuando el hombre tiene la experiencia de un hecho, propone una teoría y a partir de esta constituye un modelo por medio del cual explica el suceso. De esta forma de manera consciente o inconsciente, establece una relación comparativa entre algo que acaba de experimentar y algo que conoce bien. En dicha relación atribuye las propiedades de lo que conoce a los hechos que está tratando de explicar.
Extrapolando, se percibe que este constituye el procedimiento utilizado por todos los hombres para comprenderse a si mismos y al mundo. También se emplea a fin de transmitir a otros, informaciones y modos de ver las cosas de la forma que lo hacen las instituciones educacionales.
Un ejemplo lo constituye aquel donde el hombre primitivo explica a los miembros de su tribu como planeó y llevó a cabo la destrucción de su enemigo, y usa para ello el lobo como modelo. En su descripción se observa que son empleadas todas las propiedades del comportamiento de un lobo.
En un nivel más complejo, Newton explicó la complejidad del mundo haciéndolo semejante a la geometría de Euclides.
Se desprende entonces, que a partir de esta orientación, la educación debe realizar el mismo procedimiento ya que de no hacerlo se quedaría confinada a lo directo, inmediato y mecánico. En otras palabras la educación quedaría reducida a una acción de simple repetición sin perspectiva, lo cual llevaría a la práctica de un mero oficio. En este punto se debe destacar que, por ejemplo, a nivel de la educación técnico profesional, no se está negando la funcionalidad de un oficio, solamente que si se agrega el ingrediente fundamental de aprender a pensar, la educación estaría cumpliendo su verdadero rol, de lo contrario se vería reducida a la condición de instrucción.
En consonancia con lo anterior, educar consiste en trasmitir los modelos por los cuales el mundo es explicable. Esto debido a que el mundo siempre es observado e interpretado a través de un sistema conceptual, aunque no se tenga conciencia de ello. Estos modelos reciben nombres diferentes tales como filosofías de vida, sistemas políticos, económicos. Pero un modelo o patrón también puede ser una palabra, un diseño, un plan, una imagen.
Desde esta perspectiva, el ser humano realiza una constante modelación tomando elementos de diferentes partes: de lo observado, de lo que ha sentido, soñado, mezclando elementos reales y no reales y en esta acción se conjugan elementos que no se pueden separar. Estos elementos integrados, constituyen un sistema que determina los poderes humanos de la observación y de la comprensión. En otras palabras lo que el hombre ve en la realidad cotidiana es lo que su agrupación sistemática previa le permite percibir, en otras palabras, los significados de los hechos de la vida cotidiana y vivencia son percibidos y derivados enteramente de su estructura previa, o de los modelos de realidad a través de los cuales el hombre ve al mundo. Por esta razón se debe entender que cualquiera sea el objeto de estudio del hombre, lo que este hace verdaderamente es estar investigando algún aspecto de la realidad tal cual se le revela a través del modelo teórico que el utiliza.
Así, los modelos son las ventanas a través de las cuales vemos al mundo y que hacen que este mundo sea significativo en función de estas ventanas.
El reconocer el papel del modelo en el pensamiento, en la experiencia y en la imaginación significa afirmar que el estudio de la educación debe tener como tema la constitución y el uso de los modelos y el efecto de ellos en la experiencia de los seres humanos al igual que la capacidad de generar sus pensamientos.
El entender la importancia del modelo o de la estructura de la teoría nos lleva a comprender que la materia fundamental de la educación es el modelo según el cual se halla organizado el conocimiento a través del cual este se transmite y se extiende a través de sus instancias educativas.
Desde esta perspectiva la educación puede desarrollar su propia base científica al descubrir la estructura de los procedimientos educacionales, conociendo el funcionamiento de la educación en cuanto esta se identifica como la acción de desarrollar en la persona la capacidad de pensar.
De este modo, para que la acción de la educación efectivamente logre el desarrollo de los poderes humanos para aprender a pensar, debe considerar los siguientes criterios:
1. El nivel de abstracción de los conceptos que utiliza y de los cuales se ocupa la educación.
Se debe reconocer que la Educación opera en planos distintos al de las otras ciencias, ya que la educación trata de la relación entre los conceptos y las aptitudes promovidas en los educandos y de los métodos de formación de conceptos como creaciones de la inteligencia.
Se preocupa no tanto en el mérito de las ideas particulares y en su relación en el contexto con la experiencia, como en la metodología del pensamiento, del cual son consecuencia las ideas mismas.
Es interesante observar en este punto que la mayoría de las instituciones educativas se preocupan del conocimiento. Pero este conocimiento tiene un contenido y también una estructura y lo que se visualiza como práctica regular de las instituciones educativas es fundamentalmente una preocupación con el contenido pero no con la estructura de este conocimiento lo cual es justamente lo que el alumno necesita para poder desarrollar su poder de pensar.
Es por esto que la Educación no puede ser comparada con la Filosofía, Psicología o Sociología ya que la educación se debe ocupar fundamentalmente, de los procedimientos para desarrollar o crear las ideas que cada una de estas disciplinas utiliza al realizar sus propias actividades, acción que naturalmente va en consonancia con el conocer los contenidos resultantes de los modelos utilizados por dichas disciplinas o ciencias.
Por tanto, el nivel de abstracción de la Educación queda determinado por los métodos mediante los cuales se producen, se verifican y recrean las ideas y por eso se llama método de inteligencia.
2. Los modos de pensamiento que caracterizan a la educación.
El pensamiento educacional tiene una cualidad propia, ya que aquí el pensamiento no se dirige tanto a la lógica de las relaciones entre conceptos ni a los juicios acerca del mundo de la experiencia, sino que a los modelos de pensamiento que entran en el proceso de razonamiento, a los juicios que resultan y a la forma y alcance y cualidad de las experiencia que los modelos hacen posible.
Esto es distinto a los procedimientos comunes a todas las disciplinas y que son investigación, descripción, explicación, razonamiento y creación.
La educación difiere de estas disciplinas por los modos de pensamiento que utiliza ya que el estudio de la educación se ocupa en posibilitar nuevos modos de:
descripción,
investigación,
explicación,
razonamiento y
creación.
En adición la educación trata de averiguar las maneras en que estos nuevos modos conducen al desarrollo de aptitudes y producen en cada hombre capacidades particulares.
Por tanto el pensamiento educacional debe reflexionar acerca de las maneras en que se producen, alteran, verifican y modifican en cualquier sentido los modelos mismos porque este es el fundamento para aprender a pensar
3. Los objetivos que persigue la educación.
El objetivo de estudio de la educación debe ser el de desarrollar los métodos de investigación y creación por los cuales la ciencia, la matemática y la filosofía realizan sus funciones y persiguen sus metas. Esto a diferencia del objetivo de la ciencia que es el desarrollo de leyes y teorías mediante las cuales se puedan formular enunciados verdaderos acerca del mundo tal como se experimenta o se espera experimentar.
De este modo se es posible aclara la confusión existente en el campo de los fines educacionales los cuales quedan sumergidos en la confusión entre educación, enseñanza e instrucción. Por ejemplo, en una democracia, como es el caso de Chile, las escuelas se ocupan de desarrollar la inteligencia en un contexto de libertad para pensar y actuar. Así, uno de sus fines es producir individuos que se autodeterminen y que puedan emprender sus propias búsquedas y tomar decisiones independientes. Este es un objetivo importante y valioso, pero difiere de los fines propiamente educacionales porque la educación no solo tiene como objetivo desarrollar un conocimiento de estos conceptos, sino que se propone algo mucho más importante el cual es fomentar la capacidad de examinar como se llegó a ellos y de que manera pueden ser verificados, a la vez que incrementar el conocimiento y la destreza necesarios para crear nuevos significados y relaciones.
4. Los tipos y manifestaciones de las normas morales por las cuales la educación es limitada y evaluada.
Como norma general la educación, al igual que otras disciplinas científicas descansa sobre un conjunto básico de reglas que le permiten realizar sus funciones específicas, o sea principios morales que fijan los límites aceptables de su acción.
.
La dimensión moral de la educación está dada por la obligación de perseguir sus objetivos propios rechazando las exigencias de cualquier tipo de presión exterior. En otras palabras la educación, la cual mantiene con la sociedad una relación sumamente compleja, debe tomar en cuenta que sus consecuencias se manifiestan en la vida social de los hombres y debe por tanto contar con una completa libertad en el estudio mismo sin que se atienda a los objetivos, necesidades y obligaciones que la sociedad le ha impuesto. Esto daría libertad moral a la educación, permitiéndole desligarse de algún sistema de normas dentro de cuyo contexto y en forma externa, por ejemplo, se imponen ciertas lecturas y se prohíben otras; donde se estudia solamente la visión occidental en desmedro del aporte de otras civilizaciones. Esto también se aplica al dominio de las ciencias donde podría considerarse casi una “herejía” el desafiar el orden establecido y determinado para hacer ciencia. Un ejemplo podría servir en el ámbito matemático cuyo pensamiento exige el deducir conclusiones de axiomas, los cuales en si no son ni deben ser objeto de investigación y por tanto su cuestionamiento no es posible.
Por tanto, la mejor definición de la obligación moral del estudio de la educación es aquella en la que se incluye su deber de investigar y exponer todo sistema de indagación y explicación, cualquiera sea quien lo emplee y en todo lugar donde lo efectúe.
En tal situación es correcto afirmar que solo la educación tiene el deber de establecer sus propias reglas de operar
PREGUNTAS DESAFIANTES.
Surge de este modo una situación nueva einteresante donde se pueden empezar a identificar preguntas tales como:
¿Es una teoría educacional tan buena como cualquier otra?
Educacionalmente hablando ¿tenemos donde elegir?
¿Tendrán que realizarse todas nuestras decisiones sobre la base de creencias y conocimientos derivados solamente de la herencia social o de la búsqueda de un determinado campo de investigación?
Especialmente importante es esta última pregunta ya que si su repuesta fuese afirmativa, la sociedad y el individuo estarían frente a un gran peligro, debido al hecho de que las interpretaciones y creencias que se tienen y el conocimiento que deriva de las indagaciones depende de la educación recibida. Si, por ejemplo, esta educación fuera errónea, todo estaría equivocado dado que si la educación en si, derivara de su propia consecuencia, se estaría frente a un círculo vicioso.
Desde esta perspectiva el afirmar la importancia de la educación pasa por los siguientes puntos:
Llegar a una indagación de la disciplina de la educación en desarrollo, en la forma de un análisis lógico de la estructura de la actividad en si, en sus propios términos. Por ejemplo si la meta es la ciudadanía y/o la individualidad, se debe primeramente analizar el contenido del concepto para extraer de él la conducta apropiada para el aula. Ahora si el propósito es el desarrollo de la armonía con las fuerzas naturales y el control sobre ellas. Se supone, entonces que el estudio de la naturaleza entregará información de como debe ser la labor escolar.
La educación debe desarrollar y comprometerse en el campo claramente definido por ella y con un modo de investigación que sea exclusivamente
distintivo,
teorético,
auto correctivo,
orientado hacia el intelecto.
Se debe superar el error de buscar la estructura y la función del proceso educativo en sus empleos apriorísticos supuestos (funcionalidad). En el caso de la educación, la imposición de obligaciones externas (morales) sobre las indagaciones del hombre, le ha impedido explorar a fondo temas considerados como conflictivos. Por ejemplo temas de espiritualidad desde una perspectiva amplia no religiosa proveniente de antiguas tradiciones del oriente.
Esta perspectiva considera la afirmación del hecho que cada ciencia, en su momento, al igual que las artes y los estudios del hombre, ha debido desprenderse de esta dominación mediante un concepto avanzado de las necesidades o intereses humanos expresados de “un modo natural.
Por tanto la educación, debería desprenderse de la teleología proyectada sobre la naturaleza o el hombre ya que todo aquello que derive de la naturaleza del hombre, de la naturaleza en sí, o de cualquier institución establecida, es lisa y llanamente tema de estudio y no de aceptación axiomática.
Un punto interesante es el reconocimiento de que la necesidad de las necesidades de una cultura dada, no establecen la estructura y la función del proceso educacional. Solo constituyen una guía para encontrar un mejor empleo de aquello que, de hecho, no depende de las necesidades. Las necesidades son solo índices de la estructura de los acontecimientos. Por esta razón y a fin de que los seres humanos ejerzan autoridad en el desarrollo de los procedimientos educacionales, para nutrir el carácter moral de la vida en comunidad, estos tienen la obligación de descubrir la estructura de tal procedimiento. Esta es una tarea que requiere un esfuerzo máximo ya que si se yerra en esta tarea, se estaría impidiendo el desarrollo de la verdadera cualidad moral de la vida cuyo perfeccionamiento es su intención.
Si simplemente se espera que las escuelas entreguen una moral determinada, un hombre inteligente, productivo, creativo que no conozca el significado de estos conceptos y de la manera en que se estructura la educación para producirlos, es condenarlo a una condición que nunca le permitirá contar con la seguridad de cumplir dichas metas.
Se establece el funcionamiento del acto educacional cuando este se identifica como el acto de nutrir al individuo para darle el poder de pensar. Esto se explica cuando uno se da cuenta que el proceso del acto de pensar no ocurre o se desarrolla estableciendo primero lo que ha de pensarse. Todo el pensamiento es materia de investigación. Lo que se descubre puede ser empleado de modo acumulativo, pero las características del pensar son independientes de ello.
De este modo, la educación queda definida por su quehacer y que es el de ocuparse del desarrollo, análisis y empleo de teorías, hipótesis y modelos de los cuales procede el pensamiento. Los objetivos intelectuales de la educación son por tanto una cuestión de deducción lógica.
En la búsqueda del desarrollo de estos poderes intelectuales, los objetivos adicionales de la educación se vuelven deducibles. La determinación de lo que se ha de hacer proviene del análisis de los procesos que abarcan el crecimiento y se transforma en los procedimientos que adopta la escuela.
Esto se representa en la enseñanza por medio de los siguientes criterios educacionales:
1. Expansión: Un objetivo primordial educacional que la escuela debe emprender es la promoción de la expansión de la inteligencia.
2. Investigación: El direccionamiento de la expansión de la inteligencias proviene del desarrollo de las aptitudes de investigación de acuerdo a la siguiente idea:
a) Para investigar en lugares accesibles se necesita aprender a ver, escuchar y a atender con cuidado y perseverancia.
b) En lugares más allá de lo inmediato es necesario desarrollar la capacidad de leer y escribir y la de usar los símbolos de determinadas disciplinas a la vez que herramientas e instrumentos. El desarrollo de la eficiencia y de las destrezas debe ser en beneficio de la función investigadora.
c) Debe fomentarse la actitud de comparar, verificar y evaluar, de lo contrario la investigación será superficial. De no existir tal capacidad la investigación se convierte en un fin en si mismo.
3. Análisis: El interés de la educación es también el desarrollo de una aptitud analítica. La capacidad de descubrir estructuras y significados hace posible la modificación y el perfeccionamiento de las teorías y los modelos que heredamos. Tal capacidad es considerada como el logro intelectual más alto. Es el medio por el cual los hombres llegan a comprender las operaciones de la naturaleza, la consistencia y las relaciones de todo tipo quedan al descubierto para su ulterior investigación y manejo.
CONCLUSIÓN
La discusión sobre el status de ciencia de la educación no ha terminado ya que este se encuentra unido al desarrollo de las capacidades de pensamiento autónomo de los seres humanos. El pensamiento de Belth pareciera estar desarrollado para un sistema educativo muy diferente al de la realidad latinoamericana, sistema que tradicionalmente ha centrado su quehacer educativo en la entrega de contenidos evitando el análisis de los modelos que generan estos.
A fin de entender mejor este punto y estableciendo una similitud imaginaria en líneas gruesas con lo planteado por Bourdieu, se produce en el sistema educativo lo que este llama una “Arbitrariedad Cultural” debido a que el sistema educativo provoca como resultado en sus alumnos, prácticas habituales intelectuales, morales y laborales que ha denominado “habitus” y que perpetúan el poder social. Destaca de este modo Bourdieu. la imposición de prácticas pedagógicas, o sea la falta de libertad para pensar , lo que provoca un estado de “Violencia Simbólica”.
Es entendible entonces la importancia del aporte de Belth que el fundamento de la educación es lograr que los educandos aprendan a pensar ya que este argumento es uno de los más poderosos y válidos para el desarrollo del ser humano, el cual perdería tal condición si no se dedicara a desarrollar dicha capacidad de pensar y por tanto de ejercer acciones basadas en su inteligencia antes que en aquellas provistas por sistemas ideológicos, dogmáticos o contextos de adoctrinamiento que inhiben completamente su capacidad de expresión de pensamiento.
En alguna medida este aspecto lo propone en su trabajo el Prof. Paulo Freire quien postula que la Educación es un acto de práctica de la libertad y no de domesticación. Belth estima que la libertad del individuo se construye sobre sus facultades de pensar adecuadamente, libre de presiones sociales o pesos teleológicos, o necesidades de desarrollo de la cultura donde vive.
Libre el hombre de tales ataduras puede explorar con libertad la estructura del modelo en la cual se encuentra inserto, comprenderlo y hacer algo al respecto.
La aplicación del pensamiento de Belth no se ha detectado en nuestra realidad educativa la cual está siempre atenta a ideas funcionales y de aplicaciones metodológicas. Sin embargo el aspecto importante y destacable de esta teoría es la de valorar el desarrollo del pensamiento humano como función central de la educación. En esa perspectiva la educación podría ser verdaderamente considerada como un acto de libertad ya que el hombre que ya es, se hace en la acción de pensamiento, siendo dicho acto educativo el punto de partida de la acción educativa donde la doble dimensionalidad del ser afectiva y cognitiva permanecen indisolublemente unidas en el descubrimiento y desarrollo de sus capacidades de pensar “bien”. Esto último de gran importancia en las acciones formativas de profesionales docentes que realizan las Universidades en Chile. Este pensamiento, si es tomado en cuenta, permitiría que los futuros profesores vieran con mayor claridad y oportunidad la función de la educación a través del cultivo de sus conocimientos, desarrollo de habilidades, actitudes y valores en el contexto del desafío de aprender a pensar.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.
1. Belth, Marc, “La Educación como disciplina científica”, Editorial el Ateneo, Buenos Aires, 1971.
.2. Bourdieu, Pierre, Passeron J.C. “La Reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Fontamara, México, 1998.
3. Bunge, Mario, “La Investigación Científica”, Ediciones Ariel, Barcelona, 1969.
3. Castillejo Brull, José Luis, “Teoría de la Educación”, Anaya 2, Madrid, 1981.
5. Durkheim, Emile., “Historia de la Educación y de las doctrinas pedagógicas”, Madrid, 1932.
6. Freire, Paulo, Pedagogía de la Autonomía: Saberes necesarios para la práctica educativa, Siglo XXI editores, Madrid, España 1996.
INTRODUCCIÓN.
Alrededor de los años sesenta del recién terminado siglo XX, dos factores importantes afectan a la educación. Por un lado la, cada vez más fuerte, influencia de las nuevas tecnologías aplicadas a la instrucción. Por el otro, un creciente interés por parte de la comunidad científico-social, integrada por psicólogos, sociólogos, economistas, historiadores, filósofos y otros estudiosos del tema, la cual dirige su atención a los temas educativos, dando paso a una verdadera explosión de ciencias, especificadas por el genitivo de “educación”.
Surgen así múltiples trabajos sobre economía de la educación, sociología de la educación, psicología de la educación; producción facilitada por la organización de las Universidades en diferentes facultades las cuales descubren una nueva veta al empezar a privilegiar y desarrollar el estudio de la educación, un campo interesante, fructífero y a la vez amplio como para dar cabida a las numerosas interpretaciones acerca de su quehacer.
Un efecto de esta situación, es que en el decenio 1960-1970 se propone que se sustituya la denominación “pedagogía” por la de “Ciencias de la Educación”. La idea tuvo acogida inmediata y en diversas universidades del mundo, en especial en Europa, las secciones y departamentos de pedagogía, pasan a llamarse de inmediato de Ciencias de la Educación, potenciando de este modo las antiguas escuelas de pedagogía.
EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN Y EL ESTUDIO DEL ROL DE LOS MODELOS EN EL PENSAMIENTO
En dicho contexto y período temporal, aparece Marc Belth quien publica su pensamiento en el Libro “La Educación como una disciplina científica” título original “Education as a Discipline - A study of the role of models in thinking, publicada en 1965. Aunque su obra se preocupa fundamentalmente de que la educación sea considerada de acuerdo al título una disciplina científica, su pensamiento es inspirador para argumentar a favor de la tarea fundamental de la educación como fundamento para aprender a pensar, un objetivo valioso que va en consonancia con la calidad y potencialidad del ser humano.
En su trabajo, destaca que educación tiene que ver con aprender a pensar ya que se observa que cuando el hombre tiene la experiencia de un hecho, propone una teoría y a partir de esta constituye un modelo por medio del cual explica el suceso. De esta forma de manera consciente o inconsciente, establece una relación comparativa entre algo que acaba de experimentar y algo que conoce bien. En dicha relación atribuye las propiedades de lo que conoce a los hechos que está tratando de explicar.
Extrapolando, se percibe que este constituye el procedimiento utilizado por todos los hombres para comprenderse a si mismos y al mundo. También se emplea a fin de transmitir a otros, informaciones y modos de ver las cosas de la forma que lo hacen las instituciones educacionales.
Un ejemplo lo constituye aquel donde el hombre primitivo explica a los miembros de su tribu como planeó y llevó a cabo la destrucción de su enemigo, y usa para ello el lobo como modelo. En su descripción se observa que son empleadas todas las propiedades del comportamiento de un lobo.
En un nivel más complejo, Newton explicó la complejidad del mundo haciéndolo semejante a la geometría de Euclides.
Se desprende entonces, que a partir de esta orientación, la educación debe realizar el mismo procedimiento ya que de no hacerlo se quedaría confinada a lo directo, inmediato y mecánico. En otras palabras la educación quedaría reducida a una acción de simple repetición sin perspectiva, lo cual llevaría a la práctica de un mero oficio. En este punto se debe destacar que, por ejemplo, a nivel de la educación técnico profesional, no se está negando la funcionalidad de un oficio, solamente que si se agrega el ingrediente fundamental de aprender a pensar, la educación estaría cumpliendo su verdadero rol, de lo contrario se vería reducida a la condición de instrucción.
En consonancia con lo anterior, educar consiste en trasmitir los modelos por los cuales el mundo es explicable. Esto debido a que el mundo siempre es observado e interpretado a través de un sistema conceptual, aunque no se tenga conciencia de ello. Estos modelos reciben nombres diferentes tales como filosofías de vida, sistemas políticos, económicos. Pero un modelo o patrón también puede ser una palabra, un diseño, un plan, una imagen.
Desde esta perspectiva, el ser humano realiza una constante modelación tomando elementos de diferentes partes: de lo observado, de lo que ha sentido, soñado, mezclando elementos reales y no reales y en esta acción se conjugan elementos que no se pueden separar. Estos elementos integrados, constituyen un sistema que determina los poderes humanos de la observación y de la comprensión. En otras palabras lo que el hombre ve en la realidad cotidiana es lo que su agrupación sistemática previa le permite percibir, en otras palabras, los significados de los hechos de la vida cotidiana y vivencia son percibidos y derivados enteramente de su estructura previa, o de los modelos de realidad a través de los cuales el hombre ve al mundo. Por esta razón se debe entender que cualquiera sea el objeto de estudio del hombre, lo que este hace verdaderamente es estar investigando algún aspecto de la realidad tal cual se le revela a través del modelo teórico que el utiliza.
Así, los modelos son las ventanas a través de las cuales vemos al mundo y que hacen que este mundo sea significativo en función de estas ventanas.
El reconocer el papel del modelo en el pensamiento, en la experiencia y en la imaginación significa afirmar que el estudio de la educación debe tener como tema la constitución y el uso de los modelos y el efecto de ellos en la experiencia de los seres humanos al igual que la capacidad de generar sus pensamientos.
El entender la importancia del modelo o de la estructura de la teoría nos lleva a comprender que la materia fundamental de la educación es el modelo según el cual se halla organizado el conocimiento a través del cual este se transmite y se extiende a través de sus instancias educativas.
Desde esta perspectiva la educación puede desarrollar su propia base científica al descubrir la estructura de los procedimientos educacionales, conociendo el funcionamiento de la educación en cuanto esta se identifica como la acción de desarrollar en la persona la capacidad de pensar.
De este modo, para que la acción de la educación efectivamente logre el desarrollo de los poderes humanos para aprender a pensar, debe considerar los siguientes criterios:
1. El nivel de abstracción de los conceptos que utiliza y de los cuales se ocupa la educación.
Se debe reconocer que la Educación opera en planos distintos al de las otras ciencias, ya que la educación trata de la relación entre los conceptos y las aptitudes promovidas en los educandos y de los métodos de formación de conceptos como creaciones de la inteligencia.
Se preocupa no tanto en el mérito de las ideas particulares y en su relación en el contexto con la experiencia, como en la metodología del pensamiento, del cual son consecuencia las ideas mismas.
Es interesante observar en este punto que la mayoría de las instituciones educativas se preocupan del conocimiento. Pero este conocimiento tiene un contenido y también una estructura y lo que se visualiza como práctica regular de las instituciones educativas es fundamentalmente una preocupación con el contenido pero no con la estructura de este conocimiento lo cual es justamente lo que el alumno necesita para poder desarrollar su poder de pensar.
Es por esto que la Educación no puede ser comparada con la Filosofía, Psicología o Sociología ya que la educación se debe ocupar fundamentalmente, de los procedimientos para desarrollar o crear las ideas que cada una de estas disciplinas utiliza al realizar sus propias actividades, acción que naturalmente va en consonancia con el conocer los contenidos resultantes de los modelos utilizados por dichas disciplinas o ciencias.
Por tanto, el nivel de abstracción de la Educación queda determinado por los métodos mediante los cuales se producen, se verifican y recrean las ideas y por eso se llama método de inteligencia.
2. Los modos de pensamiento que caracterizan a la educación.
El pensamiento educacional tiene una cualidad propia, ya que aquí el pensamiento no se dirige tanto a la lógica de las relaciones entre conceptos ni a los juicios acerca del mundo de la experiencia, sino que a los modelos de pensamiento que entran en el proceso de razonamiento, a los juicios que resultan y a la forma y alcance y cualidad de las experiencia que los modelos hacen posible.
Esto es distinto a los procedimientos comunes a todas las disciplinas y que son investigación, descripción, explicación, razonamiento y creación.
La educación difiere de estas disciplinas por los modos de pensamiento que utiliza ya que el estudio de la educación se ocupa en posibilitar nuevos modos de:
descripción,
investigación,
explicación,
razonamiento y
creación.
En adición la educación trata de averiguar las maneras en que estos nuevos modos conducen al desarrollo de aptitudes y producen en cada hombre capacidades particulares.
Por tanto el pensamiento educacional debe reflexionar acerca de las maneras en que se producen, alteran, verifican y modifican en cualquier sentido los modelos mismos porque este es el fundamento para aprender a pensar
3. Los objetivos que persigue la educación.
El objetivo de estudio de la educación debe ser el de desarrollar los métodos de investigación y creación por los cuales la ciencia, la matemática y la filosofía realizan sus funciones y persiguen sus metas. Esto a diferencia del objetivo de la ciencia que es el desarrollo de leyes y teorías mediante las cuales se puedan formular enunciados verdaderos acerca del mundo tal como se experimenta o se espera experimentar.
De este modo se es posible aclara la confusión existente en el campo de los fines educacionales los cuales quedan sumergidos en la confusión entre educación, enseñanza e instrucción. Por ejemplo, en una democracia, como es el caso de Chile, las escuelas se ocupan de desarrollar la inteligencia en un contexto de libertad para pensar y actuar. Así, uno de sus fines es producir individuos que se autodeterminen y que puedan emprender sus propias búsquedas y tomar decisiones independientes. Este es un objetivo importante y valioso, pero difiere de los fines propiamente educacionales porque la educación no solo tiene como objetivo desarrollar un conocimiento de estos conceptos, sino que se propone algo mucho más importante el cual es fomentar la capacidad de examinar como se llegó a ellos y de que manera pueden ser verificados, a la vez que incrementar el conocimiento y la destreza necesarios para crear nuevos significados y relaciones.
4. Los tipos y manifestaciones de las normas morales por las cuales la educación es limitada y evaluada.
Como norma general la educación, al igual que otras disciplinas científicas descansa sobre un conjunto básico de reglas que le permiten realizar sus funciones específicas, o sea principios morales que fijan los límites aceptables de su acción.
.
La dimensión moral de la educación está dada por la obligación de perseguir sus objetivos propios rechazando las exigencias de cualquier tipo de presión exterior. En otras palabras la educación, la cual mantiene con la sociedad una relación sumamente compleja, debe tomar en cuenta que sus consecuencias se manifiestan en la vida social de los hombres y debe por tanto contar con una completa libertad en el estudio mismo sin que se atienda a los objetivos, necesidades y obligaciones que la sociedad le ha impuesto. Esto daría libertad moral a la educación, permitiéndole desligarse de algún sistema de normas dentro de cuyo contexto y en forma externa, por ejemplo, se imponen ciertas lecturas y se prohíben otras; donde se estudia solamente la visión occidental en desmedro del aporte de otras civilizaciones. Esto también se aplica al dominio de las ciencias donde podría considerarse casi una “herejía” el desafiar el orden establecido y determinado para hacer ciencia. Un ejemplo podría servir en el ámbito matemático cuyo pensamiento exige el deducir conclusiones de axiomas, los cuales en si no son ni deben ser objeto de investigación y por tanto su cuestionamiento no es posible.
Por tanto, la mejor definición de la obligación moral del estudio de la educación es aquella en la que se incluye su deber de investigar y exponer todo sistema de indagación y explicación, cualquiera sea quien lo emplee y en todo lugar donde lo efectúe.
En tal situación es correcto afirmar que solo la educación tiene el deber de establecer sus propias reglas de operar
PREGUNTAS DESAFIANTES.
Surge de este modo una situación nueva einteresante donde se pueden empezar a identificar preguntas tales como:
¿Es una teoría educacional tan buena como cualquier otra?
Educacionalmente hablando ¿tenemos donde elegir?
¿Tendrán que realizarse todas nuestras decisiones sobre la base de creencias y conocimientos derivados solamente de la herencia social o de la búsqueda de un determinado campo de investigación?
Especialmente importante es esta última pregunta ya que si su repuesta fuese afirmativa, la sociedad y el individuo estarían frente a un gran peligro, debido al hecho de que las interpretaciones y creencias que se tienen y el conocimiento que deriva de las indagaciones depende de la educación recibida. Si, por ejemplo, esta educación fuera errónea, todo estaría equivocado dado que si la educación en si, derivara de su propia consecuencia, se estaría frente a un círculo vicioso.
Desde esta perspectiva el afirmar la importancia de la educación pasa por los siguientes puntos:
Llegar a una indagación de la disciplina de la educación en desarrollo, en la forma de un análisis lógico de la estructura de la actividad en si, en sus propios términos. Por ejemplo si la meta es la ciudadanía y/o la individualidad, se debe primeramente analizar el contenido del concepto para extraer de él la conducta apropiada para el aula. Ahora si el propósito es el desarrollo de la armonía con las fuerzas naturales y el control sobre ellas. Se supone, entonces que el estudio de la naturaleza entregará información de como debe ser la labor escolar.
La educación debe desarrollar y comprometerse en el campo claramente definido por ella y con un modo de investigación que sea exclusivamente
distintivo,
teorético,
auto correctivo,
orientado hacia el intelecto.
Se debe superar el error de buscar la estructura y la función del proceso educativo en sus empleos apriorísticos supuestos (funcionalidad). En el caso de la educación, la imposición de obligaciones externas (morales) sobre las indagaciones del hombre, le ha impedido explorar a fondo temas considerados como conflictivos. Por ejemplo temas de espiritualidad desde una perspectiva amplia no religiosa proveniente de antiguas tradiciones del oriente.
Esta perspectiva considera la afirmación del hecho que cada ciencia, en su momento, al igual que las artes y los estudios del hombre, ha debido desprenderse de esta dominación mediante un concepto avanzado de las necesidades o intereses humanos expresados de “un modo natural.
Por tanto la educación, debería desprenderse de la teleología proyectada sobre la naturaleza o el hombre ya que todo aquello que derive de la naturaleza del hombre, de la naturaleza en sí, o de cualquier institución establecida, es lisa y llanamente tema de estudio y no de aceptación axiomática.
Un punto interesante es el reconocimiento de que la necesidad de las necesidades de una cultura dada, no establecen la estructura y la función del proceso educacional. Solo constituyen una guía para encontrar un mejor empleo de aquello que, de hecho, no depende de las necesidades. Las necesidades son solo índices de la estructura de los acontecimientos. Por esta razón y a fin de que los seres humanos ejerzan autoridad en el desarrollo de los procedimientos educacionales, para nutrir el carácter moral de la vida en comunidad, estos tienen la obligación de descubrir la estructura de tal procedimiento. Esta es una tarea que requiere un esfuerzo máximo ya que si se yerra en esta tarea, se estaría impidiendo el desarrollo de la verdadera cualidad moral de la vida cuyo perfeccionamiento es su intención.
Si simplemente se espera que las escuelas entreguen una moral determinada, un hombre inteligente, productivo, creativo que no conozca el significado de estos conceptos y de la manera en que se estructura la educación para producirlos, es condenarlo a una condición que nunca le permitirá contar con la seguridad de cumplir dichas metas.
Se establece el funcionamiento del acto educacional cuando este se identifica como el acto de nutrir al individuo para darle el poder de pensar. Esto se explica cuando uno se da cuenta que el proceso del acto de pensar no ocurre o se desarrolla estableciendo primero lo que ha de pensarse. Todo el pensamiento es materia de investigación. Lo que se descubre puede ser empleado de modo acumulativo, pero las características del pensar son independientes de ello.
De este modo, la educación queda definida por su quehacer y que es el de ocuparse del desarrollo, análisis y empleo de teorías, hipótesis y modelos de los cuales procede el pensamiento. Los objetivos intelectuales de la educación son por tanto una cuestión de deducción lógica.
En la búsqueda del desarrollo de estos poderes intelectuales, los objetivos adicionales de la educación se vuelven deducibles. La determinación de lo que se ha de hacer proviene del análisis de los procesos que abarcan el crecimiento y se transforma en los procedimientos que adopta la escuela.
Esto se representa en la enseñanza por medio de los siguientes criterios educacionales:
1. Expansión: Un objetivo primordial educacional que la escuela debe emprender es la promoción de la expansión de la inteligencia.
2. Investigación: El direccionamiento de la expansión de la inteligencias proviene del desarrollo de las aptitudes de investigación de acuerdo a la siguiente idea:
a) Para investigar en lugares accesibles se necesita aprender a ver, escuchar y a atender con cuidado y perseverancia.
b) En lugares más allá de lo inmediato es necesario desarrollar la capacidad de leer y escribir y la de usar los símbolos de determinadas disciplinas a la vez que herramientas e instrumentos. El desarrollo de la eficiencia y de las destrezas debe ser en beneficio de la función investigadora.
c) Debe fomentarse la actitud de comparar, verificar y evaluar, de lo contrario la investigación será superficial. De no existir tal capacidad la investigación se convierte en un fin en si mismo.
3. Análisis: El interés de la educación es también el desarrollo de una aptitud analítica. La capacidad de descubrir estructuras y significados hace posible la modificación y el perfeccionamiento de las teorías y los modelos que heredamos. Tal capacidad es considerada como el logro intelectual más alto. Es el medio por el cual los hombres llegan a comprender las operaciones de la naturaleza, la consistencia y las relaciones de todo tipo quedan al descubierto para su ulterior investigación y manejo.
CONCLUSIÓN
La discusión sobre el status de ciencia de la educación no ha terminado ya que este se encuentra unido al desarrollo de las capacidades de pensamiento autónomo de los seres humanos. El pensamiento de Belth pareciera estar desarrollado para un sistema educativo muy diferente al de la realidad latinoamericana, sistema que tradicionalmente ha centrado su quehacer educativo en la entrega de contenidos evitando el análisis de los modelos que generan estos.
A fin de entender mejor este punto y estableciendo una similitud imaginaria en líneas gruesas con lo planteado por Bourdieu, se produce en el sistema educativo lo que este llama una “Arbitrariedad Cultural” debido a que el sistema educativo provoca como resultado en sus alumnos, prácticas habituales intelectuales, morales y laborales que ha denominado “habitus” y que perpetúan el poder social. Destaca de este modo Bourdieu. la imposición de prácticas pedagógicas, o sea la falta de libertad para pensar , lo que provoca un estado de “Violencia Simbólica”.
Es entendible entonces la importancia del aporte de Belth que el fundamento de la educación es lograr que los educandos aprendan a pensar ya que este argumento es uno de los más poderosos y válidos para el desarrollo del ser humano, el cual perdería tal condición si no se dedicara a desarrollar dicha capacidad de pensar y por tanto de ejercer acciones basadas en su inteligencia antes que en aquellas provistas por sistemas ideológicos, dogmáticos o contextos de adoctrinamiento que inhiben completamente su capacidad de expresión de pensamiento.
En alguna medida este aspecto lo propone en su trabajo el Prof. Paulo Freire quien postula que la Educación es un acto de práctica de la libertad y no de domesticación. Belth estima que la libertad del individuo se construye sobre sus facultades de pensar adecuadamente, libre de presiones sociales o pesos teleológicos, o necesidades de desarrollo de la cultura donde vive.
Libre el hombre de tales ataduras puede explorar con libertad la estructura del modelo en la cual se encuentra inserto, comprenderlo y hacer algo al respecto.
La aplicación del pensamiento de Belth no se ha detectado en nuestra realidad educativa la cual está siempre atenta a ideas funcionales y de aplicaciones metodológicas. Sin embargo el aspecto importante y destacable de esta teoría es la de valorar el desarrollo del pensamiento humano como función central de la educación. En esa perspectiva la educación podría ser verdaderamente considerada como un acto de libertad ya que el hombre que ya es, se hace en la acción de pensamiento, siendo dicho acto educativo el punto de partida de la acción educativa donde la doble dimensionalidad del ser afectiva y cognitiva permanecen indisolublemente unidas en el descubrimiento y desarrollo de sus capacidades de pensar “bien”. Esto último de gran importancia en las acciones formativas de profesionales docentes que realizan las Universidades en Chile. Este pensamiento, si es tomado en cuenta, permitiría que los futuros profesores vieran con mayor claridad y oportunidad la función de la educación a través del cultivo de sus conocimientos, desarrollo de habilidades, actitudes y valores en el contexto del desafío de aprender a pensar.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.
1. Belth, Marc, “La Educación como disciplina científica”, Editorial el Ateneo, Buenos Aires, 1971.
.2. Bourdieu, Pierre, Passeron J.C. “La Reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Fontamara, México, 1998.
3. Bunge, Mario, “La Investigación Científica”, Ediciones Ariel, Barcelona, 1969.
3. Castillejo Brull, José Luis, “Teoría de la Educación”, Anaya 2, Madrid, 1981.
5. Durkheim, Emile., “Historia de la Educación y de las doctrinas pedagógicas”, Madrid, 1932.
6. Freire, Paulo, Pedagogía de la Autonomía: Saberes necesarios para la práctica educativa, Siglo XXI editores, Madrid, España 1996.
LA TEORIA DEL CAPITAL HUMANO
Principios de Educación 2008.
LA TEORIA DEL CAPITAL HUMANO
Este collage de ideas presenta algunos lineamientos introductorios para facilitar la discusión.
Prof. Daniel Neira T.
1.- MARCO TEORICO Y CONTEXTUAL DE LA TEORIA:
La Teoría del Capital Humano difundida por Theodore Schultz en su libro "Invirtiendo en la gente"(disponible en la biblioteca de la UEDC), postula básicamente que:
la inversión en conocimiento constituye un factor decisivo cuando se trata de asegurar el bienestar humano.
las capacidades adquiridas por las personas (educación, experiencia, habilidades y salud) son básicas en cuanto a la concreción del progreso económico.
.
2.-CARACTERÍSTICAS RELEVANTES: ELEMENTOS, FUNCIONES, RELACIONES, ESTRUCTURA CONCEPTUAL, MODELO, LIMITACIONES.
.
En primer término es de conveniencia precisar algunas características de los conceptos utilizados y apreciar como varía su sentido al interactuar entre ellos:
Capital : Cantidad de dinero o valor que produce interés o utilidad. Elemento o factor de la producción formado por la riqueza acumulada que en cualquier aspecto se destina de nuevo a aquella unión del trabajo y de los agentes naturales.
Humano : Relativo al ser humano, sus capacidades y potencialidades y que que le son propias.
Capital humano : Es el aumento en la capacidad de la producción del trabajo alcanzada con mejoras en las capacidades de trabajadores. Estas capacidades realzadas se adquieren con el entrenamiento, la educación y la experiencia
Theodore Schulz, economista, premiado con el Nobel por este trabajo, estudió las sociedades del conocimiento y concluye en su estudio que su mayor tesoro lo constituye el capital humano que estas poseen, esto es, el conocimiento y las habilidades que forman parte de las personas, su salud y la calidad de sus hábitos de trabajo.
Además logra definir al capital humano como importante para la productividad de las economías modernas (ya que esta productividad se basa en la creación, difusión y utilización del saber):
El conocimiento se crea en las empresas,
laboratorios y
las universidades.
Se difunde por medio de las familias,
los centros de educación y
los puestos de trabajo, y finalmente
es utilizado para producir bienes y servicios.
Se observa entonces que la vinculación entre educación y progreso económico es esencial ya que por ejemplo la importancia creciente del Capital Humano puede verse desde la experiencia de los trabajadores en las economías modernas que carecen de suficiente educación y formación en el puesto de trabajo.
Podemos entonces resumir el modelo presentado en los siguientes puntos:
Un Robinson Crusoe, una familia de granjeros autosuficiente, o una población de una pequeña islita sin ningún tipo de comercio con personas de otras localidades, tiene pocos o ningún incentivo para adquirir capital humano especializado.
El Capital Humano que han acumulado las personas en economías modernas con altos ingresos consiste, en gran parte, en capital humano especializado, o sea sus profesiones y saberes.
Durante la modernización económica el porcentaje de incremento en capital humano es mayor que el del capital físico reproducible.(máquinas)
El capital humano aumenta la productividad tanto de la fuerza laboral como del capital físico.
Las personas, en cada nivel de capacitación, son más productivas en un medio de capital humano elevado que uno de capital humano bajo.
La organización económica que prevalece en la mayoría de los países con bajos ingresos da por resultado sub -inversiones en distintas dimensiones del capital humano.
El capital humano especializado incluye el manejo eficiente de un lenguaje. Por lo tanto se le atribuye gran importancia a la instrucción primaria. De hecho se considera que durante esta época de escolaridad se tiene menores costos por conseguir objetivos mínimos como son los de poseer una población alfabetizada, los cuales aumentan con la edad de las personas.
Se considera un componente fundamental y clave en la calidad del capital humano la capacidad de leer y escribir..
3. CRÍTICAS A LA TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO:
Desde los años setenta la teoría del capital humano fue criticada severamente por numerosos educadores y científicos sociales. Estas críticas han coincidido con el deterioro de la situación de empleo de los egresados de las universidades.
Ivar Berg (1971), sociólogo, cuestionó la tendencia de considerar sólo el ingreso a la tasa de retorno a la educación. Los ingresos reflejan la capacidad más que los logros educativos.
Otro sociólogo, Raymond Boudon (1974), hipotetizó que, cuando el número de personas que desea más educación excede al número, en situaciones similares de quienes la buscan antes, la expectativas de status de un nivel dado de educación declina. Esto es lo que se ha denominado la “paradoja de la agregación” Cada uno tiene una ventaja en asegurar tanta educación como sea posible. Mientras más alto es el nivel educativo más favorable será el status.
El economista Lester Thurow (1974), observó que el rápido crecimiento de la matrícula en la Universidad, debería haber conducido a una expansión más rápida de la economía. Si alguna cosa ocurrió fue la opuesta, al menos en Estados Unidos. Concluyó que en la medida en que la oferta de personas aumenta, lo individuos perciben que deben mejorar su educación simplemente para defender su posición en cuanto a los ingresos corrientes.
En el mismo nivel el análisis de retorno asume que cada cual es pagado con relación a lo que él o ella vale, pero como sabe uno si el aumento de la capacidad es debido a la educación o a otro factor. Este otro factor podría ser la inteligencia, la riqueza de los padres, o los mecanismos institucionales los cuales automáticamente dan buenos puestos en las organizaciones burocráticas a aquellos que poseen certificaciones educativas (Dore, 1976).
Fred Hirsch (1978), economista, sostiene que existen limites sociales al crecimiento. Además argumento que las demandas adicionales por bienes y medios, son por su naturaleza sólo alcanzables por una minoría. Lo que los individuos desean la sociedad no lo puede obtener. La educación es un ejemplo de tales bienes.
En resumen existe una variedad de críticas al modelo de esta teoría, pero lo cierto que a más de cuarenta años de su presentación, en sus conceptos generales sigue siendo utilizada. La verdad es que desde el punto de vista personal es posible realizar algunas críticas específicas y generales, las cuales se pueden enumerar a continuación:
a) Se habla en grandes términos acerca del desarrollo del concepto ya conocido como Capital Humano, y en forma implícita se ha dejado de lado el capital físico, mostrando una imagen de distancia entre ambos. Creo que estos dos conceptos económicos están estrechamente ligados, pues como se aprecia en el marco contextual del desarrollo de esta teoría se ha pasado por épocas de gran crecimiento tecnológico (por ejemplo la era informática), lo que ha obligado a desarrollar las capacidades colectivas e individuales para competir de igual forma con otros países más desarrollados, por lo tanto me parece que estos conceptos funcionan en forma proporcional.
b) No se ha hablado acerca de la natural resistencia al cambio que poseen los seres humanos, es mucho más cómodo estar en la misma posición de siempre que intentar a través de la capacitación cambiar. Este es un factor determinante dentro de la teoría y que no ha sido considerado, pues en primer lugar debe existir no tan sólo la intencionalidad de querer capacitarme y educarme, sino también la voluntad de las personas. Esta conducta es natural y propia del ser humano, resistir todo lo que difiere de nuestro esquema de pensamiento y acción vigente. Por otro lado se debe considerar la edad de nuestra masa laboral, la cual es bastante elevada y no existe más medios de recambio que el natural proceso de retiro por años de servicio, por lo mismo es una tendencia normal el que personas de edad avanzada se resistan al cambio. Luego existe una relación inversa entre la edad y los deseos de educación, en la gran mayoría de los casos.
c) El miedo a perder la inversión es una constante de todo ser humano. El hombre tiende a creer que la posibilidad de invertir en el desarrollo y educación de una persona traerá como consecuencia inmediata la posibilidad de arriesgar a perder a tal funcionario por recibir este una oferta salarial mejor, y al mismo tiempo el funcionario tiende a pensar que el hecho de estar más capacitado debe mejorar mis niveles de ingresos por la realización de un trabajo determinado, luego es muy difícil encontrar ese equilibrio necesario entre los responsables principales de buscar las herramientas de capacitación, como de aquellos que deben usarlas. Prueba de ello es el programa iniciado por el gobierno de Ricardo Lagos, en cuanto a permitir que empresarios de nivel económico de primera categoría tengan la oportunidad de aprovechar sus costos tributarios en la capacitación. Durante el primer año de puesta en marcha se notó este comentario, dado que un porcentaje muy inferior al esperado utilizó esta franquicia tributaria.
d) Por otro lado no se cuestionó, al elaborar esta teoría, la situación que actualmente se vive, la transformación de la educación en un objeto comercial, el nacimiento de instituciones sin identidad ni tradición, que sólo representan una empresa. Esta situación se explica desde el punto de vista que universidades privadas han entrado en funcionamiento sin medir las consecuencias de impartir carreras sobrepobladas, desde este punto de vista la educación de algunas personas no tienden a representar una mejora en la calidad de vida, sino muy por el contrario tienden a representar una decadencia de un grupo familiar debido al endeudamiento (¿sería posible llamarlo inversión?) que deben enfrentar sin posibilidades laborales. Quizás este no sea un problema de la educación, sino un problema de la sociedad que no ha sido capaz de crecer al ritmo que crecen los centros de formación superior y sus egresados. Esta crítica fue ya formulada por el economista Fred Hirsch, el cual sostenía que existen límites sociales al crecimiento. Además esta situación fue prevista hace bastante tiempo, cuando Ronald Dore, un educador, sugirió que podría darse una declinación en la correlación positiva entre la matrícula en educación y las tasas de desarrollo económico y aún es más la aparición de correlaciones negativas (1976).
e) Desde el punto de vista estricto de la teoría sólo se habla de invertir en educación y otros puntos anexos ya mencionados. Pero nunca se comentó la necesidad de realizar un planeamiento socioeconómico, relacionado con un estudio profundo acerca de las necesidades de cada época y las capacidades a desarrollar de cada persona. Por ejemplo desde el punto de vista severo de la teoría en estos momento es igual invertir en desarrollar a un gran poeta que a un gran ingeniero informático. Creo que la teoría no posee la capacidad de ajustarse a las necesidades de la sociedad, pues nadie discute la calidad de un poeta, pero al parecer priman las necesidades comerciales de requerir con mayor urgencia un ingeniero informático, el cual obviamente tendrá mayores expectativas de aumentar su status y satisfacer sus necesidades básicas, tales como vivienda, comida, vestuario, seguridad, estabilidad, logros, reputación, apreciación.
f) Por otro lado, como sociedad, no hemos sido capaces de eliminar los sistemas de colocación de empleos en personas con algún parentesco, afinidad política, religiosa. Esta situación no hace más que menoscabar la teoría, pues en virtud de la realidad no permite a los mejores profesionales alcanzar los cargos que debería aún cuando estén más preparados que los demás, en forma similar estas situaciones no permiten efectuar una preparación adecuada a los demás pues se debe trabajar de acuerdo a las capacidades de las personas que dirigen.
En resumen, existen muchas críticas a la teoría del capital humano, algunas desde expertos economistas otras desde educadores y por última otras de sociólogos, antropólogos, etc. La verdad es que todas tienen algo que justificar, pero hasta el día de hoy aún muchos estudios se basan en dicha teoría y sólo han sido capaces de complementarla y realizar sugerencias para mejorarla. En definitiva aún es válida y ampliamente utilizada, por lo demás nadie puede discutir que el gasto en educación no se puede considerar un costo sino por el contrario una inversión. Luego quizás la teoría no ha fracasado, por el contrario la sociedad no ha sido capaz de enfrentar con generosidad y perspectivas de crecimiento el futuro. Ha dejado de lado el desarrollo sustentable de la población por el afán de ser mejor que la competencia, lo que radica en la escasez de oportunidades para jóvenes profesionales y personal capacitado, y ha desperdiciado la gran oportunidad de crecer en conjunto con las personas sin aprovechar todos los caminos, que ampliamente han sido probados, que genera la educación, capacitación y adiestramiento.
4.- INTERPRETACIÓN DE LA EDUCACIÓN.
El premio Nobel de Economía 1998 e influyente propulsor del desarrollo humano, Amartya Sen asegura que "si el desarrollo es visto, sobretodo como la expansión de las capacidades de las personas para hacer las cosas que ellas tienen razón de valorar y elegir, la glorificación de los seres humanos como instrumento de desarrollo económico no puede ser realmente adecuada" (Conferencia presentada en Londres 1997), por lo tanto "habrá que integrar la teoría del capital humano a una comprensión más amplia sobre el proceso de desarrollo el cual se entienda como "la expansión de las capacidades humanas" que ayudará a los seres humanos a tener la capacidad de dirigir sus vidas y a hacerlas libres" (DE la misma conferencia).
El gasto o inversión en educación es esencial para asegurar condiciones de bienestar en la población, pero eso no significa que, automáticamente habrá desarrollo humano. Se requiere de un diseño de políticas públicas donde cada acción gubernamental se enlace armoniosamente con otras y se reduzcan así, las contradicciones y paradojas que pudieran existir entre éstas.
La coordinación entre las oportunidades sociales como la educación y las ventajas económicas como el empleo remunerado y salarios justos, podrían ser las bases para que los individuos puedan corroborar la expansión de sus capacidades.
Ahora netamente se referirá al caso de nuestro país, desde el punto de vista de la Educación, los nuevos enfoques económicos apuntan a contradecir esta teoría y no relacionar directamente la educación con el crecimiento económico. Entonces se formula una paradoja ¿Será la educación el motor de desarrollo económico, o por el contrario este último factor es el que desarrolla la educación?. La respuesta la entregan las políticas nacionales, por lo menos así parece, en cuanto a mejorar la educación y capacitación. Personalmente creo, y a la luz del primer párrafo de esta página, que la educación acompañada de políticas claras de desarrollo se convierte, como lo ha sido hasta nuestra época, en el motor de crecimiento económico y desarrollo sustentable de las personas de nuestra sociedad.
5.- IMPLICANCIAS PRÁCTICAS DE LA TEORÍA:
5.1. Gestión Educativa.
La educación da cuenta de gran parte de las mejoras de la calidad de la población, esta ha sido considerada en el mundo y en Chile como la herramienta más importante con que cuenta la sociedad para desarrollarse e incorporar a todos los ciudadanos a los beneficios de la modernidad.
La realización de la reforma en educación es considerada como una inversión, ya que el gobierno asume grandes responsabilidades al incrementarla y de esta manera ayuda al país a desarrollares económicamente.
5.2. Profesión Docente.
Respecto al desarrollo profesional docente la Reforma Educacional requiere contar con profesionales capacitados para poner en práctica las innovaciones, la inversión que esta haciendo el gobierno en educación contempla acciones pedagógicas y curriculares como los son:
La Formación Inicial Docente: En 1996 el gobierno anunció un nuevo programa de cinco años para el mejoramiento integral de las carreras de Educación. En este programa el gobierno se comprometió a un financiamiento de 14.500 millones de pesos.
El Perfeccionamiento Profesional: Durante los últimos años profesores, a lo largo de todo Chile, han sido beneficiados con programas de perfeccionamiento gratuito. Este programa se ha extendido dos años más de los cinco por la alta demanda de postulantes. En 1996 se iniciaron los programas de becas al exterior, a favor de los profesores, estos les permiten desarrollar pasantías y programas de diplomados. En 1996 fueron 563 los docentes beneficiados. En 1997 fueron 600 becas y 100 para estudios de diplomados, en 1998 fueron 1500 beneficiados, hasta el año 2001 sumaban 4600 becados al exterior, sumándose la oferta de pasantías del año 2002 que se ofrecieron a 460 becarios. El objetivo de estas becas es colaborar en el mejoramiento de la calidad y equidad de la educación con el desarrollo profesional de los docentes.
El Desempeño Profesional: El desempeño docente se ha visto fortalecido gracias a los programas de mejoramiento educativos entregados por el gobierno como lo son: los proyectos enlaces, excelencia académica, premios a profesores por regiones, etc..
En 1997, el Gobierno de Chile definió una nueva política de desarrollo de educación superior, creando el Programa de Mejoramiento de la Calidad y la Equidad de la Educación Superior (MECESUP), que apunta a complementar el proceso de reforma de la educación iniciado en la última década.
Sus objetivos son:
Propiciar la equidad del sistema y el perfeccionamiento de las ayudas estudiantiles.
Fomentar la formación de recursos humanos de alto nivel, a niveles de postgrado e investigación.
Promover el mejoramiento de la calidad y eficiencia de la educación superior.
Incentivar la vinculación de la educación superior con el desarrollo regional y nacional.
Promover una buena articulación y coherencia en el sistema de educación superior.
Orientar en el desarrollo de los objetivos anteriores su articulación con los procesos de internacionalización.
El Programa MECESUP, que se encuentra en marcha desde el 1 de julio de 1999, contempla:
El diseño e implementación de un sistema nacional de acreditación de programas de pregrado, postgrado y formación de técnicos de nivel superior.
El fortalecimiento de capacidades institucionales que permitan la implementación de procesos autoregulativos para el mejoramiento de los servicios docentes a los estudiantes, el análisis institucional y el potenciamiento de la gestión.
El apoyo y fomento al mejoramiento de la formación técnica de nivel superior.
El desarrollo de un fondo competitivo que persiga mejorar la calidad, eficiencia, pertinencia e innovación de la educación superior en todos sus niveles, favoreciendo la planificación a mediano plazo de las instituciones y la vinculación con las necesidades regionales y nacionales, en un marco de cooperación y sinergia.
Para llevar adelante estas tareas el Programa MECESUP se ha estructurado en cuatro componentes:
i. Aseguramiento de la Calidad,
ii. Fortalecimiento Institucional,
iii. Fondo Competitivo y
iv. Formación Técnica de Nivel Superior.
Cuenta con recursos (US$ 245 millones) aportados por el Gobierno de Chile y un préstamo del Banco Interamericano de Reconstrucción y Fomento.
A partir de 1997 el Gobierno y el Ministerio de Educación fijaron la nueva política para otorgar especial relevancia al desarrollo de la Educación Superior sobre la base de su importancia en la actual dinámica mundial, tanto para el desarrollo de las personas como para el desarrollo de la sociedad. Desde ese momento, y especialmente a contar de este año, se ha reforzado la acción del Estado para promover cambios en este nivel de educación y lograr consensos que permitan avanzar en las transformaciones que el sistema requiere.
Fuente: MINEDUC (2003) Educación Superior.
5.3. Investigación Educacional.
Es indudable la validez de la afirmación de Alfred Marschall para quien "el conocimiento es el motor de la producción más importante". Los adelantos en este rubro realzan la calidad del capital tanto físico como humano.
La investigación se hace gran parte en las Universidades, esta no es lucrativa, par estas investigaciones cuenta con apoyo de fondos públicos como lo son:
El D.F.L. Nº33 de 1981 de Educación, creó el Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico y estableció normas para el financiamiento de la investigación científica y tecnológica.
El Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico, FONDECYT, fue creado en 1981, inaugurando la modalidad de fondos concursables introducida por el Estado chileno como criterio para la asignación de recursos en las áreas de Educación Superior y Desarrollo Científico y Tecnológico.
Su misión es fortalecer y desarrollar la investigación en todas las áreas del conocimiento mediante el financiamiento de Proyectos de Investigación de excelencia en concursos públicos y competitivos, a través de diversos Programas.
Se observa la preocupación constante del estado por invertir en investigación educacional para de esta forma ayudar al crecimiento de la educación.
5.4. Reforma Educativa en Marcha.
Bajo el gobierno de Patricio Alwin, comienza una inversión en educación con el Programa de las 900 escuelas (P-900 ). Posteriormente bajo el gobierno de Eduardo Ruiz - Tagle se solicita a la comisión nacional para la modernización de la educación un informe acerca de la educación con el objeto de establecer los principales desafíos del futuro y el papel de la educación de esta forma se aumenta la inversión económica en educación y se formaliza definitivamente la reforma Educacional a partir del año 1995. Se elaboran los objetivos fundamentales y contenidos mínimos para la enseñanza básica y posterior para la educación media.
El porque de esta reforma, se manifiesta en problemas de equidad y calidad, requerimientos de la sociedad, por un intento de superar debilidades y desarrollar fortalezas del actual organización del sistema escolar.
5.5. Desarrollo Humano.
De una u otra forma podemos observar que la educación logra un desarrollo económico apreciable para un país, ya que esta mejora las condiciones de la sociedad y ayuda a superar las condiciones de vida de las personas .
Es necesario mencionar que al recibir educación el ser humano se beneficia ampliamente ya que el conocimiento enriquece su saber y lo potencia para desempeñarse de mejor forma en su diario vivir.
Es por esto que, sin un mejoramiento económico de los pueblos, no es posible la calidad de vida a la que aspiramos para darle contenido real a la dignidad humana y a la realización del gran potencial de los seres humanos.
6.- REFLEXIONES
Hasta el siglo XIX, la inversión sistemática en Capital Humano no era importante para ningún país y los gastos en educación, sanidad y formación eran irrisorios. Sin embargo, con la revolución científica que se da a partir del siglo XIX, la educación, el conocimiento, y las habilidades se convirtieron en factores decisivos para determinar la productividad de un trabajador. Como resultado de ésta evolución, el siglo XX, y sobre todo a partir de los años sesenta es la era del Capital Humano en el sentido de que un factor condicionante primario del nivel de vida de un país es su éxito en el desarrollo y la utilización de las habilidades, los conocimientos, y los hábitos de sus ciudadanos “esta es la era de las personas”.
Según Becker, los éxitos económicos de los países asiáticos no se explicarían sin una base de fuerza laboral bien formada, educada, trabajadora y políticamente ordenada. El Recurso natural más valioso para esos países fueron los cerebros de sus habitantes.
Es fundamental entonces transformar nuestra visión, desde la economía a la economía humana, desde el Capital de Trabajo hacia el desarrollo, potencialización del Capital Humano, que es lo que en esta década le dará la única ventaja competitiva sustentable en el tiempo a la empresa.
“El principal medio de producción en la aldea global es el cerebro humano ...”
“La demanda mundial se reorientará crecientemente a productos que sean intensivos en conocimiento más que en materia. “
“Las ventajas competitivas valdrán menos que los sueños de una mariposa si no le incorporamos conocimiento “.
(El talento mueve el capital: Funky Business)
"Debemos ser capaces de garantizar a los
jóvenes de Chile que puedan soñar con alcanzar la Educación Superior, sin otro norte ni otra exigencia que su dedicación al trabajo y sus capacidades intelectuales y morales."
(Ricardo Lagos Marzo 2000)
BIBLIOGRAFÍA
CEPAL- UNESCO (1992) “Educación y Conocimiento: Eje de la transformación productiva con equidad”. Chile.
CEPAL (1998) “Notas sobre la economía y el desarrollo: Idea para una mejor distribución de ingresos”. Nº 612. Naciones Unidas. Chile.
Colegio de Profesores (2001) “Declaraciones Públicas del Gremio de Profesores Chilenos”. Santiago. Chile.
Diccionario de las ciencias de la educación (1983), Santillana, España.
Observatorio Ciudadano de la Educación (1985) “Educación y Desarrollo”.Comunicado 55. México.
González M. y otros (1996) “La Formación en la Teoría del capital Humano, estado actual de la investigación”. Recursos Humanos. Universidad de Sevilla. España.
Comisión Nacional para la Modernización de la Educación (1994) “Informe para su Excelencia el Presidente de la República Don Eduardo Frei Ruiz- Tagle”. Santiago, Chile
MINEDUC. (1998) “Reforma en Marcha”. Santiago de Chile.
MINEDUC- CPEIP (1999) “Política y plan nacional de Investigación Educacional”. Chile.
Morales, J. (1993): Economía de Educación. CPIP. Santiago. Chile.
Peggy Cruz y otros( N D): El capital Humano y la gestión por competencias.
Shultz Theodore (1985) : Invirtiendo en la gente. Barcelona. España.
Vaizey John (1976): Economía Política. Santillana S A. España.
LA TEORIA DEL CAPITAL HUMANO
Este collage de ideas presenta algunos lineamientos introductorios para facilitar la discusión.
Prof. Daniel Neira T.
1.- MARCO TEORICO Y CONTEXTUAL DE LA TEORIA:
La Teoría del Capital Humano difundida por Theodore Schultz en su libro "Invirtiendo en la gente"(disponible en la biblioteca de la UEDC), postula básicamente que:
la inversión en conocimiento constituye un factor decisivo cuando se trata de asegurar el bienestar humano.
las capacidades adquiridas por las personas (educación, experiencia, habilidades y salud) son básicas en cuanto a la concreción del progreso económico.
.
2.-CARACTERÍSTICAS RELEVANTES: ELEMENTOS, FUNCIONES, RELACIONES, ESTRUCTURA CONCEPTUAL, MODELO, LIMITACIONES.
.
En primer término es de conveniencia precisar algunas características de los conceptos utilizados y apreciar como varía su sentido al interactuar entre ellos:
Capital : Cantidad de dinero o valor que produce interés o utilidad. Elemento o factor de la producción formado por la riqueza acumulada que en cualquier aspecto se destina de nuevo a aquella unión del trabajo y de los agentes naturales.
Humano : Relativo al ser humano, sus capacidades y potencialidades y que que le son propias.
Capital humano : Es el aumento en la capacidad de la producción del trabajo alcanzada con mejoras en las capacidades de trabajadores. Estas capacidades realzadas se adquieren con el entrenamiento, la educación y la experiencia
Theodore Schulz, economista, premiado con el Nobel por este trabajo, estudió las sociedades del conocimiento y concluye en su estudio que su mayor tesoro lo constituye el capital humano que estas poseen, esto es, el conocimiento y las habilidades que forman parte de las personas, su salud y la calidad de sus hábitos de trabajo.
Además logra definir al capital humano como importante para la productividad de las economías modernas (ya que esta productividad se basa en la creación, difusión y utilización del saber):
El conocimiento se crea en las empresas,
laboratorios y
las universidades.
Se difunde por medio de las familias,
los centros de educación y
los puestos de trabajo, y finalmente
es utilizado para producir bienes y servicios.
Se observa entonces que la vinculación entre educación y progreso económico es esencial ya que por ejemplo la importancia creciente del Capital Humano puede verse desde la experiencia de los trabajadores en las economías modernas que carecen de suficiente educación y formación en el puesto de trabajo.
Podemos entonces resumir el modelo presentado en los siguientes puntos:
Un Robinson Crusoe, una familia de granjeros autosuficiente, o una población de una pequeña islita sin ningún tipo de comercio con personas de otras localidades, tiene pocos o ningún incentivo para adquirir capital humano especializado.
El Capital Humano que han acumulado las personas en economías modernas con altos ingresos consiste, en gran parte, en capital humano especializado, o sea sus profesiones y saberes.
Durante la modernización económica el porcentaje de incremento en capital humano es mayor que el del capital físico reproducible.(máquinas)
El capital humano aumenta la productividad tanto de la fuerza laboral como del capital físico.
Las personas, en cada nivel de capacitación, son más productivas en un medio de capital humano elevado que uno de capital humano bajo.
La organización económica que prevalece en la mayoría de los países con bajos ingresos da por resultado sub -inversiones en distintas dimensiones del capital humano.
El capital humano especializado incluye el manejo eficiente de un lenguaje. Por lo tanto se le atribuye gran importancia a la instrucción primaria. De hecho se considera que durante esta época de escolaridad se tiene menores costos por conseguir objetivos mínimos como son los de poseer una población alfabetizada, los cuales aumentan con la edad de las personas.
Se considera un componente fundamental y clave en la calidad del capital humano la capacidad de leer y escribir..
3. CRÍTICAS A LA TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO:
Desde los años setenta la teoría del capital humano fue criticada severamente por numerosos educadores y científicos sociales. Estas críticas han coincidido con el deterioro de la situación de empleo de los egresados de las universidades.
Ivar Berg (1971), sociólogo, cuestionó la tendencia de considerar sólo el ingreso a la tasa de retorno a la educación. Los ingresos reflejan la capacidad más que los logros educativos.
Otro sociólogo, Raymond Boudon (1974), hipotetizó que, cuando el número de personas que desea más educación excede al número, en situaciones similares de quienes la buscan antes, la expectativas de status de un nivel dado de educación declina. Esto es lo que se ha denominado la “paradoja de la agregación” Cada uno tiene una ventaja en asegurar tanta educación como sea posible. Mientras más alto es el nivel educativo más favorable será el status.
El economista Lester Thurow (1974), observó que el rápido crecimiento de la matrícula en la Universidad, debería haber conducido a una expansión más rápida de la economía. Si alguna cosa ocurrió fue la opuesta, al menos en Estados Unidos. Concluyó que en la medida en que la oferta de personas aumenta, lo individuos perciben que deben mejorar su educación simplemente para defender su posición en cuanto a los ingresos corrientes.
En el mismo nivel el análisis de retorno asume que cada cual es pagado con relación a lo que él o ella vale, pero como sabe uno si el aumento de la capacidad es debido a la educación o a otro factor. Este otro factor podría ser la inteligencia, la riqueza de los padres, o los mecanismos institucionales los cuales automáticamente dan buenos puestos en las organizaciones burocráticas a aquellos que poseen certificaciones educativas (Dore, 1976).
Fred Hirsch (1978), economista, sostiene que existen limites sociales al crecimiento. Además argumento que las demandas adicionales por bienes y medios, son por su naturaleza sólo alcanzables por una minoría. Lo que los individuos desean la sociedad no lo puede obtener. La educación es un ejemplo de tales bienes.
En resumen existe una variedad de críticas al modelo de esta teoría, pero lo cierto que a más de cuarenta años de su presentación, en sus conceptos generales sigue siendo utilizada. La verdad es que desde el punto de vista personal es posible realizar algunas críticas específicas y generales, las cuales se pueden enumerar a continuación:
a) Se habla en grandes términos acerca del desarrollo del concepto ya conocido como Capital Humano, y en forma implícita se ha dejado de lado el capital físico, mostrando una imagen de distancia entre ambos. Creo que estos dos conceptos económicos están estrechamente ligados, pues como se aprecia en el marco contextual del desarrollo de esta teoría se ha pasado por épocas de gran crecimiento tecnológico (por ejemplo la era informática), lo que ha obligado a desarrollar las capacidades colectivas e individuales para competir de igual forma con otros países más desarrollados, por lo tanto me parece que estos conceptos funcionan en forma proporcional.
b) No se ha hablado acerca de la natural resistencia al cambio que poseen los seres humanos, es mucho más cómodo estar en la misma posición de siempre que intentar a través de la capacitación cambiar. Este es un factor determinante dentro de la teoría y que no ha sido considerado, pues en primer lugar debe existir no tan sólo la intencionalidad de querer capacitarme y educarme, sino también la voluntad de las personas. Esta conducta es natural y propia del ser humano, resistir todo lo que difiere de nuestro esquema de pensamiento y acción vigente. Por otro lado se debe considerar la edad de nuestra masa laboral, la cual es bastante elevada y no existe más medios de recambio que el natural proceso de retiro por años de servicio, por lo mismo es una tendencia normal el que personas de edad avanzada se resistan al cambio. Luego existe una relación inversa entre la edad y los deseos de educación, en la gran mayoría de los casos.
c) El miedo a perder la inversión es una constante de todo ser humano. El hombre tiende a creer que la posibilidad de invertir en el desarrollo y educación de una persona traerá como consecuencia inmediata la posibilidad de arriesgar a perder a tal funcionario por recibir este una oferta salarial mejor, y al mismo tiempo el funcionario tiende a pensar que el hecho de estar más capacitado debe mejorar mis niveles de ingresos por la realización de un trabajo determinado, luego es muy difícil encontrar ese equilibrio necesario entre los responsables principales de buscar las herramientas de capacitación, como de aquellos que deben usarlas. Prueba de ello es el programa iniciado por el gobierno de Ricardo Lagos, en cuanto a permitir que empresarios de nivel económico de primera categoría tengan la oportunidad de aprovechar sus costos tributarios en la capacitación. Durante el primer año de puesta en marcha se notó este comentario, dado que un porcentaje muy inferior al esperado utilizó esta franquicia tributaria.
d) Por otro lado no se cuestionó, al elaborar esta teoría, la situación que actualmente se vive, la transformación de la educación en un objeto comercial, el nacimiento de instituciones sin identidad ni tradición, que sólo representan una empresa. Esta situación se explica desde el punto de vista que universidades privadas han entrado en funcionamiento sin medir las consecuencias de impartir carreras sobrepobladas, desde este punto de vista la educación de algunas personas no tienden a representar una mejora en la calidad de vida, sino muy por el contrario tienden a representar una decadencia de un grupo familiar debido al endeudamiento (¿sería posible llamarlo inversión?) que deben enfrentar sin posibilidades laborales. Quizás este no sea un problema de la educación, sino un problema de la sociedad que no ha sido capaz de crecer al ritmo que crecen los centros de formación superior y sus egresados. Esta crítica fue ya formulada por el economista Fred Hirsch, el cual sostenía que existen límites sociales al crecimiento. Además esta situación fue prevista hace bastante tiempo, cuando Ronald Dore, un educador, sugirió que podría darse una declinación en la correlación positiva entre la matrícula en educación y las tasas de desarrollo económico y aún es más la aparición de correlaciones negativas (1976).
e) Desde el punto de vista estricto de la teoría sólo se habla de invertir en educación y otros puntos anexos ya mencionados. Pero nunca se comentó la necesidad de realizar un planeamiento socioeconómico, relacionado con un estudio profundo acerca de las necesidades de cada época y las capacidades a desarrollar de cada persona. Por ejemplo desde el punto de vista severo de la teoría en estos momento es igual invertir en desarrollar a un gran poeta que a un gran ingeniero informático. Creo que la teoría no posee la capacidad de ajustarse a las necesidades de la sociedad, pues nadie discute la calidad de un poeta, pero al parecer priman las necesidades comerciales de requerir con mayor urgencia un ingeniero informático, el cual obviamente tendrá mayores expectativas de aumentar su status y satisfacer sus necesidades básicas, tales como vivienda, comida, vestuario, seguridad, estabilidad, logros, reputación, apreciación.
f) Por otro lado, como sociedad, no hemos sido capaces de eliminar los sistemas de colocación de empleos en personas con algún parentesco, afinidad política, religiosa. Esta situación no hace más que menoscabar la teoría, pues en virtud de la realidad no permite a los mejores profesionales alcanzar los cargos que debería aún cuando estén más preparados que los demás, en forma similar estas situaciones no permiten efectuar una preparación adecuada a los demás pues se debe trabajar de acuerdo a las capacidades de las personas que dirigen.
En resumen, existen muchas críticas a la teoría del capital humano, algunas desde expertos economistas otras desde educadores y por última otras de sociólogos, antropólogos, etc. La verdad es que todas tienen algo que justificar, pero hasta el día de hoy aún muchos estudios se basan en dicha teoría y sólo han sido capaces de complementarla y realizar sugerencias para mejorarla. En definitiva aún es válida y ampliamente utilizada, por lo demás nadie puede discutir que el gasto en educación no se puede considerar un costo sino por el contrario una inversión. Luego quizás la teoría no ha fracasado, por el contrario la sociedad no ha sido capaz de enfrentar con generosidad y perspectivas de crecimiento el futuro. Ha dejado de lado el desarrollo sustentable de la población por el afán de ser mejor que la competencia, lo que radica en la escasez de oportunidades para jóvenes profesionales y personal capacitado, y ha desperdiciado la gran oportunidad de crecer en conjunto con las personas sin aprovechar todos los caminos, que ampliamente han sido probados, que genera la educación, capacitación y adiestramiento.
4.- INTERPRETACIÓN DE LA EDUCACIÓN.
El premio Nobel de Economía 1998 e influyente propulsor del desarrollo humano, Amartya Sen asegura que "si el desarrollo es visto, sobretodo como la expansión de las capacidades de las personas para hacer las cosas que ellas tienen razón de valorar y elegir, la glorificación de los seres humanos como instrumento de desarrollo económico no puede ser realmente adecuada" (Conferencia presentada en Londres 1997), por lo tanto "habrá que integrar la teoría del capital humano a una comprensión más amplia sobre el proceso de desarrollo el cual se entienda como "la expansión de las capacidades humanas" que ayudará a los seres humanos a tener la capacidad de dirigir sus vidas y a hacerlas libres" (DE la misma conferencia).
El gasto o inversión en educación es esencial para asegurar condiciones de bienestar en la población, pero eso no significa que, automáticamente habrá desarrollo humano. Se requiere de un diseño de políticas públicas donde cada acción gubernamental se enlace armoniosamente con otras y se reduzcan así, las contradicciones y paradojas que pudieran existir entre éstas.
La coordinación entre las oportunidades sociales como la educación y las ventajas económicas como el empleo remunerado y salarios justos, podrían ser las bases para que los individuos puedan corroborar la expansión de sus capacidades.
Ahora netamente se referirá al caso de nuestro país, desde el punto de vista de la Educación, los nuevos enfoques económicos apuntan a contradecir esta teoría y no relacionar directamente la educación con el crecimiento económico. Entonces se formula una paradoja ¿Será la educación el motor de desarrollo económico, o por el contrario este último factor es el que desarrolla la educación?. La respuesta la entregan las políticas nacionales, por lo menos así parece, en cuanto a mejorar la educación y capacitación. Personalmente creo, y a la luz del primer párrafo de esta página, que la educación acompañada de políticas claras de desarrollo se convierte, como lo ha sido hasta nuestra época, en el motor de crecimiento económico y desarrollo sustentable de las personas de nuestra sociedad.
5.- IMPLICANCIAS PRÁCTICAS DE LA TEORÍA:
5.1. Gestión Educativa.
La educación da cuenta de gran parte de las mejoras de la calidad de la población, esta ha sido considerada en el mundo y en Chile como la herramienta más importante con que cuenta la sociedad para desarrollarse e incorporar a todos los ciudadanos a los beneficios de la modernidad.
La realización de la reforma en educación es considerada como una inversión, ya que el gobierno asume grandes responsabilidades al incrementarla y de esta manera ayuda al país a desarrollares económicamente.
5.2. Profesión Docente.
Respecto al desarrollo profesional docente la Reforma Educacional requiere contar con profesionales capacitados para poner en práctica las innovaciones, la inversión que esta haciendo el gobierno en educación contempla acciones pedagógicas y curriculares como los son:
La Formación Inicial Docente: En 1996 el gobierno anunció un nuevo programa de cinco años para el mejoramiento integral de las carreras de Educación. En este programa el gobierno se comprometió a un financiamiento de 14.500 millones de pesos.
El Perfeccionamiento Profesional: Durante los últimos años profesores, a lo largo de todo Chile, han sido beneficiados con programas de perfeccionamiento gratuito. Este programa se ha extendido dos años más de los cinco por la alta demanda de postulantes. En 1996 se iniciaron los programas de becas al exterior, a favor de los profesores, estos les permiten desarrollar pasantías y programas de diplomados. En 1996 fueron 563 los docentes beneficiados. En 1997 fueron 600 becas y 100 para estudios de diplomados, en 1998 fueron 1500 beneficiados, hasta el año 2001 sumaban 4600 becados al exterior, sumándose la oferta de pasantías del año 2002 que se ofrecieron a 460 becarios. El objetivo de estas becas es colaborar en el mejoramiento de la calidad y equidad de la educación con el desarrollo profesional de los docentes.
El Desempeño Profesional: El desempeño docente se ha visto fortalecido gracias a los programas de mejoramiento educativos entregados por el gobierno como lo son: los proyectos enlaces, excelencia académica, premios a profesores por regiones, etc..
En 1997, el Gobierno de Chile definió una nueva política de desarrollo de educación superior, creando el Programa de Mejoramiento de la Calidad y la Equidad de la Educación Superior (MECESUP), que apunta a complementar el proceso de reforma de la educación iniciado en la última década.
Sus objetivos son:
Propiciar la equidad del sistema y el perfeccionamiento de las ayudas estudiantiles.
Fomentar la formación de recursos humanos de alto nivel, a niveles de postgrado e investigación.
Promover el mejoramiento de la calidad y eficiencia de la educación superior.
Incentivar la vinculación de la educación superior con el desarrollo regional y nacional.
Promover una buena articulación y coherencia en el sistema de educación superior.
Orientar en el desarrollo de los objetivos anteriores su articulación con los procesos de internacionalización.
El Programa MECESUP, que se encuentra en marcha desde el 1 de julio de 1999, contempla:
El diseño e implementación de un sistema nacional de acreditación de programas de pregrado, postgrado y formación de técnicos de nivel superior.
El fortalecimiento de capacidades institucionales que permitan la implementación de procesos autoregulativos para el mejoramiento de los servicios docentes a los estudiantes, el análisis institucional y el potenciamiento de la gestión.
El apoyo y fomento al mejoramiento de la formación técnica de nivel superior.
El desarrollo de un fondo competitivo que persiga mejorar la calidad, eficiencia, pertinencia e innovación de la educación superior en todos sus niveles, favoreciendo la planificación a mediano plazo de las instituciones y la vinculación con las necesidades regionales y nacionales, en un marco de cooperación y sinergia.
Para llevar adelante estas tareas el Programa MECESUP se ha estructurado en cuatro componentes:
i. Aseguramiento de la Calidad,
ii. Fortalecimiento Institucional,
iii. Fondo Competitivo y
iv. Formación Técnica de Nivel Superior.
Cuenta con recursos (US$ 245 millones) aportados por el Gobierno de Chile y un préstamo del Banco Interamericano de Reconstrucción y Fomento.
A partir de 1997 el Gobierno y el Ministerio de Educación fijaron la nueva política para otorgar especial relevancia al desarrollo de la Educación Superior sobre la base de su importancia en la actual dinámica mundial, tanto para el desarrollo de las personas como para el desarrollo de la sociedad. Desde ese momento, y especialmente a contar de este año, se ha reforzado la acción del Estado para promover cambios en este nivel de educación y lograr consensos que permitan avanzar en las transformaciones que el sistema requiere.
Fuente: MINEDUC (2003) Educación Superior.
5.3. Investigación Educacional.
Es indudable la validez de la afirmación de Alfred Marschall para quien "el conocimiento es el motor de la producción más importante". Los adelantos en este rubro realzan la calidad del capital tanto físico como humano.
La investigación se hace gran parte en las Universidades, esta no es lucrativa, par estas investigaciones cuenta con apoyo de fondos públicos como lo son:
El D.F.L. Nº33 de 1981 de Educación, creó el Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico y estableció normas para el financiamiento de la investigación científica y tecnológica.
El Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico, FONDECYT, fue creado en 1981, inaugurando la modalidad de fondos concursables introducida por el Estado chileno como criterio para la asignación de recursos en las áreas de Educación Superior y Desarrollo Científico y Tecnológico.
Su misión es fortalecer y desarrollar la investigación en todas las áreas del conocimiento mediante el financiamiento de Proyectos de Investigación de excelencia en concursos públicos y competitivos, a través de diversos Programas.
Se observa la preocupación constante del estado por invertir en investigación educacional para de esta forma ayudar al crecimiento de la educación.
5.4. Reforma Educativa en Marcha.
Bajo el gobierno de Patricio Alwin, comienza una inversión en educación con el Programa de las 900 escuelas (P-900 ). Posteriormente bajo el gobierno de Eduardo Ruiz - Tagle se solicita a la comisión nacional para la modernización de la educación un informe acerca de la educación con el objeto de establecer los principales desafíos del futuro y el papel de la educación de esta forma se aumenta la inversión económica en educación y se formaliza definitivamente la reforma Educacional a partir del año 1995. Se elaboran los objetivos fundamentales y contenidos mínimos para la enseñanza básica y posterior para la educación media.
El porque de esta reforma, se manifiesta en problemas de equidad y calidad, requerimientos de la sociedad, por un intento de superar debilidades y desarrollar fortalezas del actual organización del sistema escolar.
5.5. Desarrollo Humano.
De una u otra forma podemos observar que la educación logra un desarrollo económico apreciable para un país, ya que esta mejora las condiciones de la sociedad y ayuda a superar las condiciones de vida de las personas .
Es necesario mencionar que al recibir educación el ser humano se beneficia ampliamente ya que el conocimiento enriquece su saber y lo potencia para desempeñarse de mejor forma en su diario vivir.
Es por esto que, sin un mejoramiento económico de los pueblos, no es posible la calidad de vida a la que aspiramos para darle contenido real a la dignidad humana y a la realización del gran potencial de los seres humanos.
6.- REFLEXIONES
Hasta el siglo XIX, la inversión sistemática en Capital Humano no era importante para ningún país y los gastos en educación, sanidad y formación eran irrisorios. Sin embargo, con la revolución científica que se da a partir del siglo XIX, la educación, el conocimiento, y las habilidades se convirtieron en factores decisivos para determinar la productividad de un trabajador. Como resultado de ésta evolución, el siglo XX, y sobre todo a partir de los años sesenta es la era del Capital Humano en el sentido de que un factor condicionante primario del nivel de vida de un país es su éxito en el desarrollo y la utilización de las habilidades, los conocimientos, y los hábitos de sus ciudadanos “esta es la era de las personas”.
Según Becker, los éxitos económicos de los países asiáticos no se explicarían sin una base de fuerza laboral bien formada, educada, trabajadora y políticamente ordenada. El Recurso natural más valioso para esos países fueron los cerebros de sus habitantes.
Es fundamental entonces transformar nuestra visión, desde la economía a la economía humana, desde el Capital de Trabajo hacia el desarrollo, potencialización del Capital Humano, que es lo que en esta década le dará la única ventaja competitiva sustentable en el tiempo a la empresa.
“El principal medio de producción en la aldea global es el cerebro humano ...”
“La demanda mundial se reorientará crecientemente a productos que sean intensivos en conocimiento más que en materia. “
“Las ventajas competitivas valdrán menos que los sueños de una mariposa si no le incorporamos conocimiento “.
(El talento mueve el capital: Funky Business)
"Debemos ser capaces de garantizar a los
jóvenes de Chile que puedan soñar con alcanzar la Educación Superior, sin otro norte ni otra exigencia que su dedicación al trabajo y sus capacidades intelectuales y morales."
(Ricardo Lagos Marzo 2000)
BIBLIOGRAFÍA
CEPAL- UNESCO (1992) “Educación y Conocimiento: Eje de la transformación productiva con equidad”. Chile.
CEPAL (1998) “Notas sobre la economía y el desarrollo: Idea para una mejor distribución de ingresos”. Nº 612. Naciones Unidas. Chile.
Colegio de Profesores (2001) “Declaraciones Públicas del Gremio de Profesores Chilenos”. Santiago. Chile.
Diccionario de las ciencias de la educación (1983), Santillana, España.
Observatorio Ciudadano de la Educación (1985) “Educación y Desarrollo”.Comunicado 55. México.
González M. y otros (1996) “La Formación en la Teoría del capital Humano, estado actual de la investigación”. Recursos Humanos. Universidad de Sevilla. España.
Comisión Nacional para la Modernización de la Educación (1994) “Informe para su Excelencia el Presidente de la República Don Eduardo Frei Ruiz- Tagle”. Santiago, Chile
MINEDUC. (1998) “Reforma en Marcha”. Santiago de Chile.
MINEDUC- CPEIP (1999) “Política y plan nacional de Investigación Educacional”. Chile.
Morales, J. (1993): Economía de Educación. CPIP. Santiago. Chile.
Peggy Cruz y otros( N D): El capital Humano y la gestión por competencias.
Shultz Theodore (1985) : Invirtiendo en la gente. Barcelona. España.
Vaizey John (1976): Economía Política. Santillana S A. España.
TEORIA DE LA REPRODUCCION DE PIERRE BORDIEU
Principios de Educación 2008.
TEORIA DE LA REPRODUCCION DE PIERRE BORDIEU
LECTURA:
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, “La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza”, Distribuciones Fontamara S.A. Tercera Edición 1998, México.
Introducción:
Para este Profesor la educación es:
un agente fundamental de la reproducción y
de legitimación
de la estructura de relaciones de poder y las relaciones simbólicas entre clases. Se preocupa del tema de la Reproducción cultural y social.
Su teoría de la educabilidad pone el énfasis en
la importancia del capital cultural heredado en la familia,
como clave del éxito en la escuela.
Su análisis del sistema educativo se centra en:
los principios clasistas o tradicionales que rigen el currículo,
los modos de transmisión y
las formas de evaluación escolar.
Se infiere que el sistema escolar:
forma en los “elegidos” un “habitus” (esquemas de apreciación, percepción y acción)
que está en la base de la reproducción cultural y social.
En contraste:
los “dominados” son los “excluídos”
ya que el sistema educativo les impone el reconocimiento de la legitimidad de la cultura dominante ( y con ello la dominación) y
la aceptación de la ilegitimidad de su propia cultura (lo que va acompañado de su sumisión).
Desarrollo de las ideas con apoyo de citas.
Bourdieu se muestra contrario a las teorías que entienden que la escuela enseña "la cultura de la sociedad"; por el contrario, postula que lo que la escuela enseña es la cultura de un grupo o clase social determinado que ocupa una posición de poder en la estructura social; cultura que se reproduce a través de cualquier acción pedagógica es una arbitrariedad cultural.
"Estas teorías que, tal como puede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en clases la representación de la cultura y de la transmisión cultural más extendida entre los etnólogos, se funda en el postulado tácito de que las diferentes AP (acciones pedagógicas) que se ejercen en una formación social colaboran armoniosamente a la reproducción de un capital cultural concebido como una propiedad indivisa de toda la ‘sociedad’. En realidad, por el hecho de que corresponden a los intereses materiales y simbólicos de grupos o clases distintamente situados en las relaciones de fuerza, estas AP tienden siempre a reproducir la estructura de la distribución del capital cultural entre esos grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproducción de la estructura social: en efecto, las leyes del mercado donde se forma el valor económico o simbólico, o sea, el valor como capital cultural, de las arbitrariedades culturales reproducidas por las diferentes AP (individuos educados), constituyen uno de los mecanismos, más o menos determinantes según el tipo de formación social, por los que se halla asegurada la reproducción social, definida como reproducción de la estructura de las relaciones de fuerza entre las clases" (Bourdieu y Passeron, 1977, 51).
Bourdieu considera, por tanto, no sólo la reproducción socio-económica de la sociedad capitalista, en el sentido marxista, sino la reproducción cultural y la autorreproducción de la institución escolar.
"...es necesario producir, por los propios medios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autorreproducción de la institución) son necesarias tanto para el ejercicio de su función propia de inculcación, como para la realización de su función de reproducción de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproducción cultural), y cuya reproducción contribuye a la reproducción de las relaciones entre los grupos o las clases (reproducción social)" (Bourdieu y Passeron, 1977, 95).
La escuela, por tanto, cumple:
una función cultural al inculcar, transmitir y conservar la cultura (por supuesto, la cultura dominante),
rutiniza la cultura escolar, codificando, homogeneizando y sistematizando el mensaje escolar y a quien lo transmite.
Reproduce la estructura social y sus relaciones de clase.
Y una función ideológica, al enmascarar esa función social bajo la apariencia de ser autónoma, independiente y neutral; y cuanto mejor aparente esto la escuela, mejor realiza esas funciones.
Rol del Profesor.
Todo ello se realiza, en última instancia, de la mano del agente (seguramente inconsciente) que es el profesor,
del cual el sistema escolar se asegura de que ponga todos sus recursos y celo
al servicio de su función (de inculcación),
al concederle la delegación de la autoridad institucional de la escuela
en su autoridad pedagógica.
"El profesor debe estar dotado por la institución de los atributos simbólicos de la autoridad ligada al cargo...La libertad que el sistema de enseñanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de él que sirva al sistema...que sirva a la perpetuación de las relaciones establecidas entre las clases""(Bourdieu y Passeron, 1977, 180-181).
El profesor ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas,
Pero éstas están controladas por y sometidas a las clases dominantes,
puesto que a través de ellas se enseña una arbitrariedad cultural;
por ello, son instrumentos de dominación y de reproducción.
Así, poder y cultura se alían para reproducirse.
Al ser acciones pedagógicas impuestas,
toda acción pedagógica se convierte en violencia simbólica.
Efecto en el Individuo
Lo que se produce en el individuo cuando interioriza los principios de esa arbitrariedad cultural, son
habitus, prácticas habituales intelectuales, morales y laborales,
que perpetúan el poder social.
Los primeros hábitos que adquirimos son los familiares y los de clase social;
sobre éstos primeros hábitos sirven de base a cualquier otro adquirido posteriormente.
Rol de la Escuela
En este sentido, la escuela
selecciona y
legitima
un sistema de hábitos y prácticas sociales impuesto por una determinada clase;
presenta unos valores y normas culturales de clase como si fueran universales.
El Capital lingüístico de los alumnos
Un punto concreto del capital cultural a tener en cuenta en su relación con el rendimiento escolar es el lenguaje utilizado por los estudiantes.
Bourdieu dice que los profesores
siempre tienen en cuenta el lenguaje que utilizan sus alumnos;
que el lenguaje utilizado en la universidad está más o menos alejado del que es familiar (el lenguaje materno) a los estudiantes provenientes de distintas clases sociales,
por lo que su rendimiento está influido por su mayor o menor dominio del código de la lengua universitaria.
Por tanto, el capital lingüístico de un individuo tiene mayor o menor valor en el mercado escolar según la distancia entre el dominio simbólico que exige la escuela y el dominio práctico del lenguaje que el estudiante debe a su primera educación de clase.
En definitiva, el lenguaje escolar es una de las mediaciones más ocultas por las que se establece una relación entre el origen social y el éxito escolar.
Conceptos nuevos a tener en cuenta e investigarlos.
"autoridad pedagógica impuesta",
"violencia simbólica",
"arbitrariedad cultural",
"capital cultural",
"legitimidad" o "control simbólico",
TEORIA DE LA REPRODUCCION DE PIERRE BORDIEU
LECTURA:
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, “La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza”, Distribuciones Fontamara S.A. Tercera Edición 1998, México.
Introducción:
Para este Profesor la educación es:
un agente fundamental de la reproducción y
de legitimación
de la estructura de relaciones de poder y las relaciones simbólicas entre clases. Se preocupa del tema de la Reproducción cultural y social.
Su teoría de la educabilidad pone el énfasis en
la importancia del capital cultural heredado en la familia,
como clave del éxito en la escuela.
Su análisis del sistema educativo se centra en:
los principios clasistas o tradicionales que rigen el currículo,
los modos de transmisión y
las formas de evaluación escolar.
Se infiere que el sistema escolar:
forma en los “elegidos” un “habitus” (esquemas de apreciación, percepción y acción)
que está en la base de la reproducción cultural y social.
En contraste:
los “dominados” son los “excluídos”
ya que el sistema educativo les impone el reconocimiento de la legitimidad de la cultura dominante ( y con ello la dominación) y
la aceptación de la ilegitimidad de su propia cultura (lo que va acompañado de su sumisión).
Desarrollo de las ideas con apoyo de citas.
Bourdieu se muestra contrario a las teorías que entienden que la escuela enseña "la cultura de la sociedad"; por el contrario, postula que lo que la escuela enseña es la cultura de un grupo o clase social determinado que ocupa una posición de poder en la estructura social; cultura que se reproduce a través de cualquier acción pedagógica es una arbitrariedad cultural.
"Estas teorías que, tal como puede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en clases la representación de la cultura y de la transmisión cultural más extendida entre los etnólogos, se funda en el postulado tácito de que las diferentes AP (acciones pedagógicas) que se ejercen en una formación social colaboran armoniosamente a la reproducción de un capital cultural concebido como una propiedad indivisa de toda la ‘sociedad’. En realidad, por el hecho de que corresponden a los intereses materiales y simbólicos de grupos o clases distintamente situados en las relaciones de fuerza, estas AP tienden siempre a reproducir la estructura de la distribución del capital cultural entre esos grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproducción de la estructura social: en efecto, las leyes del mercado donde se forma el valor económico o simbólico, o sea, el valor como capital cultural, de las arbitrariedades culturales reproducidas por las diferentes AP (individuos educados), constituyen uno de los mecanismos, más o menos determinantes según el tipo de formación social, por los que se halla asegurada la reproducción social, definida como reproducción de la estructura de las relaciones de fuerza entre las clases" (Bourdieu y Passeron, 1977, 51).
Bourdieu considera, por tanto, no sólo la reproducción socio-económica de la sociedad capitalista, en el sentido marxista, sino la reproducción cultural y la autorreproducción de la institución escolar.
"...es necesario producir, por los propios medios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autorreproducción de la institución) son necesarias tanto para el ejercicio de su función propia de inculcación, como para la realización de su función de reproducción de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproducción cultural), y cuya reproducción contribuye a la reproducción de las relaciones entre los grupos o las clases (reproducción social)" (Bourdieu y Passeron, 1977, 95).
La escuela, por tanto, cumple:
una función cultural al inculcar, transmitir y conservar la cultura (por supuesto, la cultura dominante),
rutiniza la cultura escolar, codificando, homogeneizando y sistematizando el mensaje escolar y a quien lo transmite.
Reproduce la estructura social y sus relaciones de clase.
Y una función ideológica, al enmascarar esa función social bajo la apariencia de ser autónoma, independiente y neutral; y cuanto mejor aparente esto la escuela, mejor realiza esas funciones.
Rol del Profesor.
Todo ello se realiza, en última instancia, de la mano del agente (seguramente inconsciente) que es el profesor,
del cual el sistema escolar se asegura de que ponga todos sus recursos y celo
al servicio de su función (de inculcación),
al concederle la delegación de la autoridad institucional de la escuela
en su autoridad pedagógica.
"El profesor debe estar dotado por la institución de los atributos simbólicos de la autoridad ligada al cargo...La libertad que el sistema de enseñanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de él que sirva al sistema...que sirva a la perpetuación de las relaciones establecidas entre las clases""(Bourdieu y Passeron, 1977, 180-181).
El profesor ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas,
Pero éstas están controladas por y sometidas a las clases dominantes,
puesto que a través de ellas se enseña una arbitrariedad cultural;
por ello, son instrumentos de dominación y de reproducción.
Así, poder y cultura se alían para reproducirse.
Al ser acciones pedagógicas impuestas,
toda acción pedagógica se convierte en violencia simbólica.
Efecto en el Individuo
Lo que se produce en el individuo cuando interioriza los principios de esa arbitrariedad cultural, son
habitus, prácticas habituales intelectuales, morales y laborales,
que perpetúan el poder social.
Los primeros hábitos que adquirimos son los familiares y los de clase social;
sobre éstos primeros hábitos sirven de base a cualquier otro adquirido posteriormente.
Rol de la Escuela
En este sentido, la escuela
selecciona y
legitima
un sistema de hábitos y prácticas sociales impuesto por una determinada clase;
presenta unos valores y normas culturales de clase como si fueran universales.
El Capital lingüístico de los alumnos
Un punto concreto del capital cultural a tener en cuenta en su relación con el rendimiento escolar es el lenguaje utilizado por los estudiantes.
Bourdieu dice que los profesores
siempre tienen en cuenta el lenguaje que utilizan sus alumnos;
que el lenguaje utilizado en la universidad está más o menos alejado del que es familiar (el lenguaje materno) a los estudiantes provenientes de distintas clases sociales,
por lo que su rendimiento está influido por su mayor o menor dominio del código de la lengua universitaria.
Por tanto, el capital lingüístico de un individuo tiene mayor o menor valor en el mercado escolar según la distancia entre el dominio simbólico que exige la escuela y el dominio práctico del lenguaje que el estudiante debe a su primera educación de clase.
En definitiva, el lenguaje escolar es una de las mediaciones más ocultas por las que se establece una relación entre el origen social y el éxito escolar.
Conceptos nuevos a tener en cuenta e investigarlos.
"autoridad pedagógica impuesta",
"violencia simbólica",
"arbitrariedad cultural",
"capital cultural",
"legitimidad" o "control simbólico",
TEORIA FUNCIONALISMO EDUCATIVO.
Principios de Educación 2008.
TEORIA FUNCIONALISMO EDUCATIVO.
(Teoría viene del griego Theoría, acción de contemplar)
Prof. Daniel Neira.
Introducción
A) El punto central y clave para entender a esta teoría, se centra en el significado de la palabra “Función”
Este término viene del Latín “Functio” que significa cumplimiento, realización. Por tanto,
El término destaca el uso de la “Función” como aquello que un objeto manifiesta de manera externa, en un sistema dado de relaciones. Por ejemplo las funciones de la escuela, las funciones de los diferentes órganos del cuerpo, etc.
Otro ejemplo: En matemáticas la Función es un concepto que indica el carácter de dependencia y relaciones que existen entre los elementos de un conjunto.
En Pedagogía se denomina Teoría Funcional de la Educación a aquella que indica que la condición de desarrollo del quehacer educativo se basa en el ejercicio de las “funciones”, punto que se aclara más adelante.
B) El Funcionalismo Estructural.
Para entender aún más la idea de “Función” debemos saber que existe una perspectiva teórica llamada Funcionalismo Estructural y que se utiliza en la Sociología y la Antropología para explicar el funcionamiento de la sociedad y el comportamiento social. El modelo teórico es de tipo naturalista. Véase ideas de la Paideia.
La idea central es la siguiente:
Estudiar la sociedad como un sistema
Analizar la función que cada parte desempeña en el mantenimiento del todo.
La variante “funcionalista habitual” es el estudio y análisis de las necesidades que cada sociedad debe satisfacer para sobrevivir o mantenerse en equilibrio y las estructuras y procesos que contribuyen a lograrlo.
Los fundamentos teóricos en la Antropología son desarrollados por Bronislaw Malinowski. Este investigador postula que todos los hombres tienen necesidades primarias y para resolverlas inventan técnicas que, a su vez, originan necesidades secundarias. La satisfacción de estas hace surgir nuevas instituciones sociales.
Así, los elementos de la cultura se explican por su función: la satisfacción de las necesidades.
Alfred Reginal Radcliffe-Brown concibe a su vez a las sociedades como sistemas formados por partes interrelacionadas o sea como estructura y funciones.
Así la estructura social es una red de relaciones existentes en la sociedad las cuales son las instituciones.
Cada parte de la estructura tiene determinadas funciones.
Las funciones son el aporte de cada una de las partes a la actividad social de la cual es parte.
El estudio de la sociedad se basa en el estudio de la contribución de las partes al mantenimiento del sistema.
En resumen, el Funcionalismo Estructural es la característica que domina la Sociología de la Educación en los años 50 y 60 del siglo pasado. Se concentra en el estudio de las relaciones del sistema educativo con otros sistemas s de la estructura social especialmente la economía, la estratificación y la cultura.
Teoría Funcionalista en Educación.
El enfoque funcionalista se enmarca desde en la corriente filosófica y epistemológica del Positivismo, de la cual uno de los teóricos y quizá el creador de esta teoría es Durkheim quien sostenía que "la función colectiva de la educación es adaptar el niño al medio social, convertirlo en un individuo útil dentro de la sociedad"
El trabajo del Prof. Emile Durkheim primero y posteriormente en USA el Prof. Talcott Parsons, resalta la contribución del sistema educativo al mantenimiento del orden social
El aporte de Durkheim se sintetiza en los siguientes aspectos principales:
En Primer lugar no se ocupa de la educación de un modo teórico, sino que la analiza como un conjunto de prácticas y de instituciones sociales. La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, desde fuera, como si de tratase de una cosa. El objeto de la Sociología de la educación lo constituye el Sistema Educativo.
En Segundo lugar la educación no provoca un proceso de desarrollo natural, sino de creación y de producción. Esta creación no puede ser natural, sino que es social. La práctica educativa no consiste en un proceso de extracción como plantea Kant, ya que sacar o extraer algo del alumno es preciso suponer que ese algo preexiste en él desde su nacimiento, algo que tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. Dado que de acuerdo con Durkheim, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza humana, sino que la crea.
En el libro " Educación y Sociología " encontramos la típica explicación funcional de Durkheim. Aquí se define a la educación como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aún no preparados para la vida. La primera función de la educación no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad.
Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización. Una de las funciones de la Educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. No obstante, todas las formas de educación contienen un núcleo común que reciben todos los niños (Educación Básica). Toda sociedad precisa una similitud básica de pensamientos, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia.
Si se considera a una sociedad como un organismo viviente y siguiendo la teoría que plantea el funcionalismo, se debe vigilar que el educando adquiera las competencias necesarias para que luego se incorpore al cuerpo social y mantenga de esta forma el funcionalismo de éste.
En consecuencia podríamos interpretar que la sociedad necesita para su supervivencia, de un consenso de los valores y las creencias. De este modo la función del sistema educativo es la socialización, la transmisión de la cultura común. De igual modo la educación necesita proveer de los puestos que requiere una economía y el sistema educativo selecciona y califica para el ingreso al mundo laboral.
Supuestos de la Teoría del Funcionalismo:
La socialización es un hecho educativo, por tanto el fin de la educación es formar al ser social.
Las instituciones, como la escuela, son instrumentos que se explican por la función que realizan para el mantenimiento de la totalidad social.
La escuela y la familia son instituciones esenciales como agencias socializadoras para ejercer la función de la reproducción social justa y legítima.
La escuela es un órgano especializado de la sociedad que forma el ser social, asegurando la cohesión social y la formación especializada a partir de la división del trabajo.
La escuela consigue sus metas por su forma y organización y no está en contradicción con ninguna institución, debido a que el profesor ejerce la acción educativa con la autoridad que le entrega el sistema, autoridad que lo legitima como una autoridad y por tanto no está en contradicción con el sistema.
La escuela asegura la formación de trabajadores con técnicas especializadas y universales como por ejemplo, la Educación Técnico Profesional.
La escuela cumple la labor de socialización en su función de formar nuevas generaciones. Esto significa la inserción a una cultura común pero con la diferenciación de acuerdo al grupo social al cual pertenece la persona.
La escuela cumple la función de selección de los recursos humanos de acuerdo al logro y mérito. Además tiene la función de legitimación del orden social y de la desigualdad social, calificándola como justa.
La sociedad gestiona y usa el conocimiento en diferentes formas y acciones sociales lo que se conoce como socialización del conocimiento y con este conocimiento se construye la realidad social.
Bibliografía a consultar:
Durkheim, Emile: Educación y Sociología, Ediciones Península, Barcelona 1975.
Vara C. Antonio: Sociologías de la Educación: Claves Fundamentales. Tórculo Edit. Santiago de Compostela, España. 1997.
TEORIA FUNCIONALISMO EDUCATIVO.
(Teoría viene del griego Theoría, acción de contemplar)
Prof. Daniel Neira.
Introducción
A) El punto central y clave para entender a esta teoría, se centra en el significado de la palabra “Función”
Este término viene del Latín “Functio” que significa cumplimiento, realización. Por tanto,
El término destaca el uso de la “Función” como aquello que un objeto manifiesta de manera externa, en un sistema dado de relaciones. Por ejemplo las funciones de la escuela, las funciones de los diferentes órganos del cuerpo, etc.
Otro ejemplo: En matemáticas la Función es un concepto que indica el carácter de dependencia y relaciones que existen entre los elementos de un conjunto.
En Pedagogía se denomina Teoría Funcional de la Educación a aquella que indica que la condición de desarrollo del quehacer educativo se basa en el ejercicio de las “funciones”, punto que se aclara más adelante.
B) El Funcionalismo Estructural.
Para entender aún más la idea de “Función” debemos saber que existe una perspectiva teórica llamada Funcionalismo Estructural y que se utiliza en la Sociología y la Antropología para explicar el funcionamiento de la sociedad y el comportamiento social. El modelo teórico es de tipo naturalista. Véase ideas de la Paideia.
La idea central es la siguiente:
Estudiar la sociedad como un sistema
Analizar la función que cada parte desempeña en el mantenimiento del todo.
La variante “funcionalista habitual” es el estudio y análisis de las necesidades que cada sociedad debe satisfacer para sobrevivir o mantenerse en equilibrio y las estructuras y procesos que contribuyen a lograrlo.
Los fundamentos teóricos en la Antropología son desarrollados por Bronislaw Malinowski. Este investigador postula que todos los hombres tienen necesidades primarias y para resolverlas inventan técnicas que, a su vez, originan necesidades secundarias. La satisfacción de estas hace surgir nuevas instituciones sociales.
Así, los elementos de la cultura se explican por su función: la satisfacción de las necesidades.
Alfred Reginal Radcliffe-Brown concibe a su vez a las sociedades como sistemas formados por partes interrelacionadas o sea como estructura y funciones.
Así la estructura social es una red de relaciones existentes en la sociedad las cuales son las instituciones.
Cada parte de la estructura tiene determinadas funciones.
Las funciones son el aporte de cada una de las partes a la actividad social de la cual es parte.
El estudio de la sociedad se basa en el estudio de la contribución de las partes al mantenimiento del sistema.
En resumen, el Funcionalismo Estructural es la característica que domina la Sociología de la Educación en los años 50 y 60 del siglo pasado. Se concentra en el estudio de las relaciones del sistema educativo con otros sistemas s de la estructura social especialmente la economía, la estratificación y la cultura.
Teoría Funcionalista en Educación.
El enfoque funcionalista se enmarca desde en la corriente filosófica y epistemológica del Positivismo, de la cual uno de los teóricos y quizá el creador de esta teoría es Durkheim quien sostenía que "la función colectiva de la educación es adaptar el niño al medio social, convertirlo en un individuo útil dentro de la sociedad"
El trabajo del Prof. Emile Durkheim primero y posteriormente en USA el Prof. Talcott Parsons, resalta la contribución del sistema educativo al mantenimiento del orden social
El aporte de Durkheim se sintetiza en los siguientes aspectos principales:
En Primer lugar no se ocupa de la educación de un modo teórico, sino que la analiza como un conjunto de prácticas y de instituciones sociales. La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, desde fuera, como si de tratase de una cosa. El objeto de la Sociología de la educación lo constituye el Sistema Educativo.
En Segundo lugar la educación no provoca un proceso de desarrollo natural, sino de creación y de producción. Esta creación no puede ser natural, sino que es social. La práctica educativa no consiste en un proceso de extracción como plantea Kant, ya que sacar o extraer algo del alumno es preciso suponer que ese algo preexiste en él desde su nacimiento, algo que tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. Dado que de acuerdo con Durkheim, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza humana, sino que la crea.
En el libro " Educación y Sociología " encontramos la típica explicación funcional de Durkheim. Aquí se define a la educación como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aún no preparados para la vida. La primera función de la educación no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad.
Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización. Una de las funciones de la Educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. No obstante, todas las formas de educación contienen un núcleo común que reciben todos los niños (Educación Básica). Toda sociedad precisa una similitud básica de pensamientos, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia.
Si se considera a una sociedad como un organismo viviente y siguiendo la teoría que plantea el funcionalismo, se debe vigilar que el educando adquiera las competencias necesarias para que luego se incorpore al cuerpo social y mantenga de esta forma el funcionalismo de éste.
En consecuencia podríamos interpretar que la sociedad necesita para su supervivencia, de un consenso de los valores y las creencias. De este modo la función del sistema educativo es la socialización, la transmisión de la cultura común. De igual modo la educación necesita proveer de los puestos que requiere una economía y el sistema educativo selecciona y califica para el ingreso al mundo laboral.
Supuestos de la Teoría del Funcionalismo:
La socialización es un hecho educativo, por tanto el fin de la educación es formar al ser social.
Las instituciones, como la escuela, son instrumentos que se explican por la función que realizan para el mantenimiento de la totalidad social.
La escuela y la familia son instituciones esenciales como agencias socializadoras para ejercer la función de la reproducción social justa y legítima.
La escuela es un órgano especializado de la sociedad que forma el ser social, asegurando la cohesión social y la formación especializada a partir de la división del trabajo.
La escuela consigue sus metas por su forma y organización y no está en contradicción con ninguna institución, debido a que el profesor ejerce la acción educativa con la autoridad que le entrega el sistema, autoridad que lo legitima como una autoridad y por tanto no está en contradicción con el sistema.
La escuela asegura la formación de trabajadores con técnicas especializadas y universales como por ejemplo, la Educación Técnico Profesional.
La escuela cumple la labor de socialización en su función de formar nuevas generaciones. Esto significa la inserción a una cultura común pero con la diferenciación de acuerdo al grupo social al cual pertenece la persona.
La escuela cumple la función de selección de los recursos humanos de acuerdo al logro y mérito. Además tiene la función de legitimación del orden social y de la desigualdad social, calificándola como justa.
La sociedad gestiona y usa el conocimiento en diferentes formas y acciones sociales lo que se conoce como socialización del conocimiento y con este conocimiento se construye la realidad social.
Bibliografía a consultar:
Durkheim, Emile: Educación y Sociología, Ediciones Península, Barcelona 1975.
Vara C. Antonio: Sociologías de la Educación: Claves Fundamentales. Tórculo Edit. Santiago de Compostela, España. 1997.
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